夜读全唐诗 第563章 享太庙乐章之一《永和三章 其一》

享太庙乐章之一

永和三章-其一

【原文】

肃九室，谐八音。

歌皇慕，动神心。

礼宿设，乐妙寻。

声明备，祼奠临。

【译文】

整肃太庙九室，调和八音乐器。

歌颂对皇家先祖的敬慕，祈望感动神灵之心。

祭祀礼仪早已预先布设，美妙乐舞经心探寻。

仪式与乐声皆已完备，庄严的祼祭之礼即将降临。

【注释】

1. 肃九室：

? 肃：使动用法，意为“使……肃穆”。

? 九室：太庙中供奉历代祖先的九间房室（唐代太庙常供奉九代祖先），代指整个宗庙。《礼记·祭法》载“天子七庙”，唐代因尊祖传统增至九室，体现对祖先的尊崇。

2. 谐八音：

? 谐：调和，使和谐。

? 八音：中国古代乐器分类，即金（钟）、石（磬）、丝（琴瑟）、竹（箫管）、匏（笙竽）、土（埙）、革（鼓）、木（柷敔）。此处代指宗庙雅乐，强调乐舞与礼仪的配合。

3. 歌皇慕：

? 皇慕：对皇室祖先的敬慕之情。“皇”指皇家，“慕”含追慕、敬仰之意，体现祭祀的核心情感。

4. 礼宿设：

? 宿设：预先设置。“宿”意为“前夜”，引申为“预先”，如《周礼·天官》“宿戒三日”，指祭祀前数日即开始准备。

5. 声明备：

? 声明：“声”指乐声，“明”指仪节，合指祭祀的乐舞与仪式。

? 备：完备，《史记·礼书》“礼仪备矣”即指仪轨齐全。

6. 祼奠临：

? 祼（guàn）奠：以酒灌地的祭祀仪式（“祼”通“灌”），为古代吉礼的重要环节，用于迎神、敬神。《周礼·春官》载“以肆献祼享先王”，可见其在宗庙祭祀中的核心地位。

? 临：降临，此处指仪式正式开始。

【创作背景与文化内涵】

此为唐代享太庙乐章中的短章， likely 用于祭祀仪式的起始阶段，如迎神、陈设祭品时歌唱。唐代宗庙祭祀以《周礼》为基础，融合儒家“孝治天下”的理念，乐章内容需严格贴合仪轨，兼具仪式引导与政治宣示功能。

? 礼仪程序：

“肃九室”“礼宿设”强调祭祀前的准备工作（清扫房室、布设祭品），“谐八音”“乐妙寻”突出乐舞的精心编排，反映唐代对宗庙仪典“礼崩乐坏”的警惕与复兴周礼的努力。

? 政治隐喻：

“歌皇慕”“动神心”将皇家孝道与神灵感应结合，暗示帝王“以孝治天下”的合法性；“声明备”则彰显国家礼制的完备，暗颂盛唐气象。

【艺术特色】

1. 四字短句的节奏感：

全篇采用四言句式，如《诗经·雅颂》般庄重简洁，配合宗庙乐舞的缓慢节奏，形成肃穆的仪式感。

2. 动词的使动用法：

“肃”“谐”“歌”“动”等动词均含主动营造氛围之意，体现人类通过礼仪与乐舞主动与神灵沟通的儒家观念，而非被动依赖神佑。

3. 虚实结合的叙事：

“九室”“八音”为具体物象，“皇慕”“神心”为抽象情志，从空间（宗庙）、声音（音乐）到情感（敬慕）层层递进，构建人神交感的立体场景。

【历史价值】

? 礼制研究：

“九室”“祼奠”等记载可与《唐六典·太常寺》中“太庙九室”“每岁五享，皆行祼礼”的记载相印证，为研究唐代宗庙制度提供一手文本。

? 音乐史佐证：

“八音”的提及表明唐代宗庙乐舞仍沿用上古乐器分类，可补充《新唐书·礼乐志》中关于雅乐乐器配置的细节。

? 文化认同：

以四言颂神的形式继承汉魏传统，体现唐代对中原礼乐文化的延续性认同，与同时期边疆民族的祭祀仪式形成对比。

【生僻字注音】

? 祼（guàn）：第四声，音同“贯”，切勿读作“luo”（“裸”的异体字）。

此诗以极简文字概括太庙祭祀的核心要素，既是仪式流程的文字记录，亦是唐代“以礼为治”政治思想的诗化表达，对研究中国古代宗庙文化、儒家礼制与乐舞制度具有重要参考价值。

《永和三章-其一》系唐代张说创作的祭祀乐章。在古代，祭祀活动作为连接人与神灵、祖先的重要仪式，承载着人们对天地自然的敬畏、对先人的追思以及对社会秩序的维护。这首诗不仅生动再现了祭祀场景，更蕴含丰富的文化内涵与极高的艺术价值，为后人研究古代祭祀文化、音乐文化及社会思想提供了宝贵资料。

一、多维剖析诗句含义

开篇“肃九室，谐八音”，“九室”指代宗庙，那是祭祀祖先的神圣场所。一个“肃”字，宛如一幅庄重肃穆的画卷，将九室的庄严神圣氛围生动勾勒出来。“谐八音”则描绘了祭祀现场，金、石、丝、竹、匏、土、革、木等八种乐器共同奏响，音调和谐悦耳。这不仅体现了古代祭祀对音乐的重视，更营造出一种神圣、和谐的氛围，为整个祭祀仪式定下基调。

“歌皇慕，动神心”中，“歌皇慕”表达出后人对先皇的崇敬与深切仰慕之情。人们通过庄重的歌唱，将这份情感淋漓尽致地抒发出来。而“动神心”则强调这种真挚深厚的情感，能够跨越人与神的界限，触动神灵的心灵，实现人与神之间神秘而重要的精神沟通，展现出古人对祭祀仪式神秘力量的坚信。

“礼宿设，乐妙寻”一句，“礼宿设”表明祭祀礼仪早在祭祀前就已精心筹备妥当。古人对祭祀礼仪的重视程度极高，每一个环节都严格遵循传统规范，不容有丝毫差错。“乐妙寻”突出祭祀音乐的美妙，以及人们对这种美妙音乐的不懈追求。在祭祀过程中，人们不断探寻最能表达对神灵、祖先敬意的音乐形式，期望借助音乐传递内心的虔诚。

“声明备，祼奠临”，“声明备”意味着祭祀所需的一切物品、仪式都已准备得周全无缺，充分彰显了祭祀活动的严谨性与完整性。“祼奠临”标志着祭祀活动进入关键阶段，“祼祭”是用郁鬯酒浇地以祭，“奠祭”则是将祭品恭敬地放置在祭台上。这些仪式蕴含着深厚的文化意义，体现了古人对祭祀的敬畏之心。

二、深度领略艺术特色

从结构上看，这首诗结构严谨，对仗工整。四联诗句宛如精巧的建筑结构，上下句之间词性一一对应、平仄相互协调。“肃九室”与“谐八音”，“肃”对“谐”，同为动词；“九室”对“八音”，都是名词短语。“歌皇慕”与“动神心”亦是如此。这种对仗形式不仅形成了整齐和谐的节奏，读起来朗朗上口，还增强了诗歌的韵律感与音乐性，给人以美的享受。

在用词方面，诗人用词精炼，表意深刻。诗中每个词语都经过千锤百炼，简洁而富有表现力。“肃”“谐”“动”等字，用得恰到好处。“肃”字将九室的庄严肃穆刻画得入木三分，“谐”字精准传达出八音的和谐之美，“动”字则形象地展现出歌曲对神灵心灵的触动，使诗句充满感染力，让读者仿佛身临其境。

在情景交融方面，这首诗将祭祀场景与人们的情感紧密融合，营造出深远的意境。诗人通过对祭祀场景的细致描绘，如九室的肃穆、八音的和谐、礼仪的严谨等，巧妙地传达出人们对神灵的敬仰、对祖先的怀念以及对祭祀仪式的重视。这种情景交融的手法，使诗歌具有独特的艺术魅力，让读者深切感受到古代祭祀文化的神秘与庄重。

三、全面挖掘文化价值

在反映古代祭祀文化方面，这首诗犹如一面镜子，生动展现了唐代祭祀活动的完整场景与程序。从祭祀场所的布置到音乐的演奏，从对先皇的歌颂到各种祭祀仪式的施行，每一个细节都反映出古人对祭祀活动的高度重视与严谨态度。它为后人研究古代祭祀文化的具体内容、仪式流程、精神内涵等提供了第一手资料，具有极高的历史价值。

在传承历史与文化方面，作为祭祀乐章，《永和三章-其一》在历史的长河中被广泛传唱。它不仅传承了古代的音乐文化，让后人得以领略唐代祭祀音乐的独特魅力，更承载着丰富的历史信息与文化内涵。通过这首诗，我们仿佛穿越时空，与古人对话，感受古代文化的博大精深，增强了我们对民族文化的认同感与自豪感。

在体现儒家思想影响方面，儒家思想强调“礼”和“乐”，认为“礼”是维护社会秩序、规范道德行为的准则，“乐”则具有调和情感、感化人心的重要作用。这首诗对祭祀礼仪的细致描绘，以及对音乐在祭祀中重要作用的高度重视，正是儒家“礼乐”思想的生动体现。它反映出儒家文化在唐代社会的各个层面都产生了深远影响，对当时的社会秩序、文化发展起到了积极的推动作用。