正德变法：捡到历史学生的书包 番外第37章 火德之辩

正德二年九月廿三，酉时初刻，太学辟雍殿一片静谧。琉璃瓦上刚刚落下的新霜，在夕阳余晖的映照下，闪烁着点点微光。檐角那刻有脊兽，鎏金的喙部挂着晶莹的冰棱，折射出细碎且耀眼的光芒，仿佛在诉说着太学的庄严与神秘。

太学博士陈邦彦神色庄重，大步流星地走上讲坛。微风轻轻拂过，他袖口绣着的「止戈为武」图案随风飘动，不经意间露出了内衬上的「算珠纹」补丁。这补丁可不一般，乃是昨日刘娘娘特意吩咐火器监绣娘精心制作赠送的，美其名曰「工武同源」，巧妙地暗合了《周礼·考工记》中「兵车之工五」的古老规制。

“今日，我们来讲讲《五行志》与本朝的祀典。”陈邦彦轻轻叩了叩青铜镇纸，镇纸上那《考工记》的“天有时，地有气，材有美，工有巧”十二个字，乃是太祖皇帝亲书的拓本，字迹刚劲有力，仿佛承载着历史的厚重。他目光如炬，缓缓扫过台下一众生员，最后将视线定格在了右首第一位的夏皇后族侄夏承宗身上。只见夏承宗衣襟上别着一枚“火德真君”银佩，显得格外醒目。

讲堂东侧的玻璃柜里，“火德铜”的残件与新铸的刻有「工」字纹的火铳并排摆放着，仿佛在无声地见证着即将展开的激烈辩论。

陈邦彦手持《白虎通德论》卷五，用玉圭镇纸稳稳地压住帛书，严肃地说道：“《汉书·律历志》记载了刘向的《洪范五行传论》，其中提到‘火者炎上，其于王事为权谋’，由此可见，火德之说原本并非源自天命。永始元年谷永在奏疏中也说‘火为礼，礼亏则罚见’，这分明是灾异谴告的理论，与所谓的德运又有什么关系呢？”

夏承宗听闻此言，猛地振袖而起，手中符篆上《太上赤文洞神三箓》的朱砂咒文清晰可见。他理直气壮地反驳道：“《唐会要》卷十记载，开元六年曾敕建荧惑坛，宋朝的《政和五礼新仪》也明确规定在孟夏时节祭祀大火星，难道能说前朝这些举措都是荒谬之举吗？”

陈邦彦毫不示弱，迅速展开《旧五代史·梁书》的抄本，说道：“王溥的《五代会要》卷三记载，梁开平元年将枢密院改为崇政院，正是为了避开火德相克。欧阳修也曾讥讽朱梁‘以金德自居，而反以火德厌胜’，这就是你们所说的顺应天命吗？”

此时，玻璃柜内的火铳膛线恰好映照着夕照，将《营造法式》卷二十八“镟作制度”的图案投影在了墙壁上。陈邦彦灵机一动，拿起炭笔顺着投影的轮廓勾画起来，继续说道：“洪武八年的《大明集礼》卷十二记载‘国初祀大火星于露台’，然而永乐迁都之后，《太常续考》卷三明确记载‘荧惑坛改奉工器’。《宣德鼎彝谱》也记载了工部铸器的规制，火德祠祭早在宣德三年就已经裁撤了。”

后排的生员们听闻，赶忙翻动《永乐顺天府志》进行求证，书页恰好停留在“先师庙西旧有荧惑坛”的条目上。夏承宗的指尖微微颤抖，不经意间，袖中的北宋《云笈七签》露出一角，他急忙说道：“卷二十四记载‘南方赤帝，其精荧惑，其讳文祖’，这不就是昊天上帝的辅佐之神吗？”

陈邦彦挥动着《礼部志稿》的抄本，大声说道：“《大明会典》卷八十二记载，洪熙元年厘正祀典，下诏说‘星辰诸祀，悉罢淫祠’！解缙在奏疏中也提到‘荧惑本非正祀，乃方士附会赤帝’，《宋濂文集》更是记载他‘请毁天下淫祠’，你们这些符篆，都在应当销毁之列！”

就在这时，殿外传来清脆的銮铃声。夏皇后身着翟衣，其上十二章纹中的“宗彝”章，暗暗绣着《尚书·皋陶谟》中的“天命有德”四字。随行的女官毕恭毕敬地捧出《永乐大典》“工器”卷的抄本，缓缓展开顺天府“祠庙”的条目，念道：“永乐十九年敕建工器祠，祭祀先工公输班，这在《顺天府志》中有记载。”

听到这里，夏承宗仿佛遭受了重重一击，一下子跌坐在席间。袖中的南朝《太上洞神三皇经》滑落，正巧掉进火盆之中，符纸碰到铅砂，瞬间化作一缕青烟。陈邦彦见状，不慌不忙地拾起那已经变得焦黄的书页，说道：“《元史·释老传》早已辨明此经是魏晋间方士伪托之作，其‘火炼真文’的说法，正好与刘瑾的附会之说相符！”

夏皇后缓缓走到火铳旁，轻轻抚触着火铳膛线，螺旋纹上映出《军器图说》“火铳篇”的字样。她神情凝重地说道：“《太祖实录》卷一百九十一记载，洪武二十一年兵部的题本中提到‘凡铸铳，铅不过三’，如今看看刘瑾所遗留下来的火德铜——”她将手中的残片猛地掷入铜斗，“《多能鄙事》记载‘铜铅合炼，青烟必毒’，这难道不是爆炉的征兆吗？”

随着暮色渐渐笼罩大地，陈邦彦在《太学日录》中认真地补注道：“引用《皇明祖训》‘禁巫蛊’条，可证明火德之争实际上关乎政统。”此时，窗外传来的锻铁声，竟然恰好与《大明永乐韶乐谱》中的黄钟之律相契合。那载钧银锚铃铛上刻着的《周髀算经》勾股数，仿佛在奏响一曲独特的乐章——这正是刘娘娘以《天工开物》的音律数术重构的帝国正声，在这太学的暮色中久久回荡。