爱你老妈，玄武门见 第81章 高高挂起于白绫上

第81章

婢女自李唯背后军队队阵中鱼贯而出。

这时候，谁架着太后跳舞，谁就是宫婢。

跟在李唯与卓娜身边做事学习这么久，就算是条狗耳濡目染下也该学会听懂指令了。

于是无需格外吩咐，早就整装待发的婢女纷纷向前，以五人为列呈雁行斜排，贴东侧鱼贯而行，路过诸位重臣甚至不忘侧身行屈膝礼。

她们着齐胸襦裙，迈着精准的三寸碎步，裙摆摆动不超三褶、流苏不荡。

行进间始终颔首垂目，双手交叠于脐下。

这种端严仪态承北朝遗风，也是贞观时期所推崇、恪守的礼仪风范。

看着分明处在政变战场而神情镇定的婢女，朝臣心中自有思量。

修身齐家治国平天下。

能将婢女教养成这般，那位名不见经传的二公主恐怕也不会如传言那般不堪，说不得有文德皇后遗风。

婢女将武泽天搀扶下坐辇，一路把她往立于玄武门前突兀的高台上送。

婢女自是学了如何奏乐如何舞，她们用着精准的力道，将武泽天架起，分别控制着她的手脚与身体，愣是让她舞起了破阵乐。

高台一阶、一阶，可跟着鼓点转着圈，被人架着往上去的路，它又短又漫长。

李老看着妖后这般，长长的呼出了一口气。

三年前的那场夜宴，妖妇你可还记得？

这秦王破阵乐，由武家人来跳，确实不赖！

远远的看到武泽天在高台上被婢女架着跳破阵乐，那名倔强的披着铠甲的老将，深吸一口气后跪坐在地、放心的合上了眼。

而高台上的武泽天，只觉得自己的每一次呼吸都像是受难。

她这时才恍然看见，黄龙纛前被长枪举起的头颅。

什么武三思、武懿宗、武攸宁，她都无所谓。

恨？

不，她解恨都来不及。

她终于是在大起大落中疯了吗？

武泽天想不明白，她瞪着眼睛死死地盯着武安康的头看，越看却越有些着相。

这本该是自己最偏爱的侄儿，为何如此陌生。

他……是谁啊。

不仅如此，武泽天觉得她不该是这副模样，不该是这样不得善终的。

或者说，不该是这里，不该是长安。

不该是现在，她天命未绝。

人过六十方知天命，武泽天隐隐能看得清自己的命。

就算终究大权旁落，就算终究断不了李唐的运，那也不该是当下。

那个诓骗又害苦了她的人，不该是梅伯温，也不该是李牧元……

他是谁？

有个男人的身影模糊又清晰，就像是索命的厉鬼，却让她想不起名字来。

因着这份挥之不去的梦魇，使她备受折磨，最后以梦定罪砍了右相。

可砍了以后，他依旧阴魂不散。

站在她身边、身后的，不该是武安康、更不是武显儿。

她怎么会没有女儿？

她梦到过无数次。

那个生来便体态丰硕、方额广颐，注定集荣耀于一身的孩子。

她为何没有来？

为何是李唯？

从他出生的那一刻，武泽天就有一种莫名的惶恐与不安。

武泽天的所有思绪，在看到被钉在中槛上的白绫时戛然而止。

她张开了嘴，尽可能的平静道，

“我死后，无需丧仪，只愿立一块无字碑。”

武泽天的要求，依照当代风俗，本该被采纳。

到底曾经是皇后，到底是死后荣哀，既然丧仪一切从简，那一块无字碑……也罢。

然朝臣心想可以，也可以谏言，却不可替帝王作答。

而李唯，怎么会同意这无理取闹一样的要求？

李唯可是知道立块无字碑的后果的。

功过自有后人评说是吧？

上承贞观下启乾元是吧？

打击削弱门阀势力，扶持寒门科举是吧？

加强西域控制，确保丝绸之路安定是吧？

弘扬佛教传播诗文，为盛唐诗歌繁荣奠定基础是吧？

尽管手段严酷，但却颇具备远见与大智慧，是敢于改革与突破历史桎梏局限的典范是吧？

语言的艺术、政治的权术、史书的春秋、性别的便利，全让你玩明白了。

想的太美了。

若李唯评判。

武泽天确实有功劳。

为高宗生了五个儿子，为皇家延绵子嗣，这份成就，是极大特大甚至说是天眷的高功。

纵览古今，谁家主母能有福气平平安安的生下五个健康的嫡子？

五个儿子，一位皇帝、四位亲王，放在古代这到底是什么样的含金量？

除此之外呢？

皇后揽权是先例吗？

政不出房户天下晏然的吕雉、维护汉初休养生息国策的窦漪房、兴灭国继绝世的东汉和熹皇后邓绥、被誉为北魏实际奠基人的冯太后……

你武泽天消耗的，是先太后几百年累积的信用与功绩。

吕后的杀戮是汉初分封制下外戚与宗室权力博弈的缩影，消除宗室威胁以保惠帝统治，以有限暴力维持刘汉政权，她知道天下应当姓刘，她不弑亲子。

而武泽天以女儿性命做局，以亲子性命接连为自己铺路，颠覆李唐、意图建立新朝重构皇权，制度化清洗、屠戮李唐法统，妄图借此来确立武周的合法性。

她不知道自己是鸠占鹊巢，是真觉着自己有不世之功。

这是‘胜者自有大儒辩经’‘朝堂皆男儿故而贬低女帝’的事儿吗？

这是贼寇窃国。

抬举她的说，她该跟司马懿坐一桌。

一个渭水之盟，一个垂帘听政，合该遗臭万年。

女官是她武泽天的先例吗？

太抱歉了，西周就已经有女史、女祝了。

汉朝更是有女御长、宫长。

经班昭个例以后，发展到初唐早就形成了女官制度，‘女官先例’与你何干？

若是没有你，漫长千年又岂会再无女君，朝堂之上岂会再无女官？

知道与时俱进，为政治服务的儒学，

能从春秋孔子的伦理奠基，战国孟荀的人性论争，到汉代董仲舒的神学重构天人感应，再到宋代程朱理本论立、格物致知建构理学体系，最终由王阳明龙场悟道转向‘心即理’，注1

从伦理化→人性化→神学化→科学化→内在化，

它历经数千年，凝聚了如此多的精华，它怎么就能咬定青山不放松的不让女人上桌。

都是封建糟粕是吧？

先说祖宗传承是糟粕，再曲解封建本义。注2

真相还不是最简单的、最浅显的，出了这么一个女皇帝以后，再也没有人敢拿国运去赌是否还能有个开元的奇迹再现？

看着临死前依旧在机关算尽动脑筋的武泽天，李唯深吸一口气。

现在轮到你想体面了？

可你已经让我，让大唐，让后世真有才学的女人，都很不体面啊。

后悔？垂死挣扎？仍寄希望于岁月史书？

做梦去吧。

于是他淡漠且简略的回答，

“你会有块碑的。”

碑文会详细的刻着你这一生的所作所为，详细到某年某月某日，详细到可考究的逐字逐句。

你放心，一定会分毫不差。

你甚至不需要被抹黑。

武泽天已经被举起，也正是在此时，梅伯温站出来，跪地稽首，同时高呼，

“臣，恭送太后！”

说罢，梅伯温跪着将怀中一封书信妥帖的放置在地上，从侍卫腰间拔出利剑，在梅谨惊愕的注视中，将其一剑穿心。

而后再回头，对李唯叩首再拜道，

“臣纵有千般托辞，然迫死太后已成铁证。此滔天之罪，万死难赎！

臣今日先行一步，向太宗、高宗皇帝英灵禀告此事，九泉之下亦将恭候太后驾临！”

梅伯温跪着持剑自刎，血洒地面，满座哗然。

少顷后，张柬之、李多祚乃至他身后的禁军，霎时被这鲜血染红了眼，同样跪地呼喊，

“臣\/某，恭送太后！”

同时，只得在心里暗道，梅公一路走好。

有些话只能存在心里。

日后可以说，可以怀缅，但如今必须保持缄默，不然岂不是要将梅公所做的一切布局皆付之东流？

站在史官之列的梅沅，不自觉地咬住了自己的下嘴唇，当热泪大滴大滴的从脸颊上滑落的时候，她才从恍惚中回到现实。

她……也是人。

梅伯温与她相处一百零九天，于她来说，梅伯温只是一个迷途知返、权倾朝野、家财富庶的老头子。

她总觉得梅伯温算不上自己的爷爷，她可以平淡的说出‘请祖父赴死’的计划，可以平淡的说出‘请祖父走之前记得带走父亲’，她觉得自己是这个世界的看客。

可当这老头子真的倒在她面前，慷慨的在玄武门前自刎的这一刹那，在这一百零九天里梅伯温对她无微不至的关照，或带着和蔼、或带着睿智、或带着关切且充满着希冀的面庞，一张一张的闪现在她的脑海里。

梅沅的鼻子很酸。

这一刻她才真正的切身感受到，这是她如今、未来要活着的土地，这里的一草一木，都是活生生的。

原来她早已不是执棋者，而是局中再普通不过的一个人。

‘梅伯温……梅老爷子，我会不负你所托，不会让梅氏一族如历史中一样落得个诛族的下场。’

‘我不知道你除了死以外还能做些什么，或者说……你自己本就心存死志，我也觉得你死了对我们是好的，对历史是好的，对未来是好的。’

‘我也不知道自己在矫情些什么……可能就是，一个会对着我笑，会夸我的老头，再也没有办法开口说话了吧……我在穿越前也没见过我爷爷……爷爷应该是什么样的？好矛盾啊，我……’

‘但你放心吧，我会把你的故事记录着、书写着，我还蛮擅长写小作文的。

我的子女也会在寒衣节去祭奠你，虽然不会跪拜你，但能被亲王公主祭奠，对于你们古人来说，应当也算是能含笑九泉的哀荣吧。’

‘梅老爷子，我祝你一路走好。

若是真有轮回转世，你去看看未来因你助力李唐而延续到数千年以后的盛世吧。

去看看长安博物馆，那里有颗你的牙齿，是蛀牙。

你临死前有记得我说过的话没有，向天尊大帝许愿了吗？那个灵，包好使的……’

很多感性的人泪流满面，伏地是在恭送太后，却也是在痛苦。

唯有李唯与他身后的唐军，伫立着，似乎是在行注目礼一样，目不转睛的看着。

看着梅伯温的血一路蜿蜒到武泽天所在的高台下，看着她被高高挂起于白绫上……

窒息并不体面。

可年迈的武泽天，在上吊的时候，能做到的本能挣扎动作也很局限。

因颈部受压导致脑部供血中断、呼吸道闭塞，武泽天的肢体不自觉的痉挛着，两条腿好似不会枭水的鸭子一般疯狂踢蹬着。

很快，她面部及颈部明显充血肿胀，眼球微凸，再也没有办法维持住所谓的体面。

再往后的过程就有些漫长了，很多人在这时不忍再直视着。

饶是李旦也不由得拿袖子遮住了面庞。

可他注意到，他的弟弟，依旧在目不转睛的看着武泽天。

是恨意吗？

李旦想，好像不是的。

他在弟弟的身上感受不到那种强而有力的情绪，仿佛他说割肉还母以后，武泽天对于他来说只是一个窃取李唐国祚让人不耻的贼。

但好歹曾经是生母，所以是想着，总有人要见证她的死亡吧。

作为帝王也不该有什么畏惧的东西，所以他才这样做吗？

还是说弟弟的心里其实也是复杂的。

是啊……

这一路走来，前头的兄长都死了……李唐的忠臣也死了……

恶獠就算以命偿命，又能换回些什么？

李旦总是习惯想很多。

三思而后行。

因地制宜，他何止三思，有时候三十思都不足够的。

所以他到底是在叹了口气后，强压着不忍，也继续梗着脖子、咬着牙抬起头。

这时，武泽天的呼吸深快后逐渐衰竭，瞳孔散大……而后丧失了意识。

人在吊死以后的十分钟左右，仍会具有微弱的心跳和代谢活动，并非完全死亡。

李唯就这样静静的看着。

而李旦也站到了李唯的身侧。

他想，这是他作为兄长唯一能做的了。

李唯与李旦如此，大臣们也只能是跪着、保持着叩首的模样。

在过了一盏茶的时间以后。

武泽天彻底的死透了。

而也正是这时，李唯才缓缓道，

“将梅相的遗书呈上来。”

“喏！”

刘顺上前，拾起那封遗书，将其双手奉到李唯面前。

李唯没有先去理会吊死在玄武门前的武泽天，反而是先看起了忠臣的遗书。

陛下这一行为仿佛是一记重鼓，咚的一声砸在了所有人心里。

有人想，看，这就是我们李唐的皇帝对忠臣的态度！为君如此，臣复何求？

也有人想，这位帝王不仅文韬武略，他更有一颗天生的帝王凉薄心。

可这些话，于此时都只能憋着。

因为太后还在高高挂起，如何安置陛下并未开口。

是送去合葬吗？还是单独葬于一处？还是陛下另有安排……？

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（上文已经满4k ，下文不涉及凑字数，没有兴趣的读者可略至催更界面，因为这确实是不影响阅读正文内容的科普）

注1：

宋朝以前的儒学很好懂，所以在此不赘述。

自程朱理学起，儒家开始提倡‘格物’：穷究外物之理，积累以达天理。

实践途径是通过：读书、观察、践行累积。（与物理学的累积途径完全一致）

是以《大学》‘格物致知’为起点。

王阳明的‘格物’是对程朱‘格物学’的重构。

王阳明提出：格者，正也。物者，事也。

程朱认为‘性即理’：天理客观存在，需通过格物积累才能豁然贯通。

王阳明则主张‘心即理’：天理本在人心，只需向内反省，无需外求。

程朱的格物是科学方法论的萌芽，王阳明的格物是心性本体论的表达。

按照现代人的思路，一个是理科萌芽，一个是哲学萌芽。

但无论怎么说，他们的思想都促进了科学发展、思想进步，端看明朝科技、户籍制度、民间小说风靡等等史实就知道了。

‘儒学’在此时早已经不是最开始的‘儒家思想’，而是一个集百家之长，为政治服务、为社会进步服务，利好统治的武器。

儒学是一直在与时俱进的。

所以文中观点：女人为什么不能上桌？

因为上桌的女人掀了桌，还要把家拆了，与其继续赌女人上桌之后拆不拆家，不如干脆绝了上桌的途径。

这他娘的不叫祖宗迂腐，这叫吸取历史的教训。

武泽天不是开创了女性运动第一炮，是直接一炮毁掉了古代女性运动的基石。

是端起碗吃饭，放下碗骂娘。

另，

宋朝的程朱理学在当代还属于小众群体，在元朝被曲解，在明朝被捡起来重新解读研习，再到清朝与现代死无葬身之地。

从地心说变日心说，这种他国人的思想革命行为值得被歌颂，为什么程朱理学、格物学、到现在还没有站起来？是不配吗。

再说一个跑题的，程朱理学没有提倡裹小脚，也不裹小脑。

让不通汉话的外族人去诠释汉族儒学经典，出现了断章取义的偏颇，还真的拖着屎山代码运行了，这不该是儒学本身的错。

注2：

封建本义：

最最最开始能有记载的封建，是‘命于下国，封建厥福’，封建在商朝意为‘大建福祚’。

再后来很长一段时间它指：分封制。

‘昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周’，是天子—诸侯—卿大夫的等级结构。

19世纪末，日本学者以‘封建’一词错误翻译欧洲的‘feudalism’。

《牛津英语词典》：A social and economic system dominant in medieval Europe (9th–15th centuries)， in which land was held by vassals from lords in exchange for military or other services， and where a hierarchical structure of reciprocal obligations bound peasants， knights， nobles， and monarchs.

人话：欧洲所谓的‘feudalism’是领主-附庸制度（lord-vassal bond），以土地为纽带来强行拼凑成一个民不知皇帝姓甚名谁、国号是什么的皇权分散且没有民族凝聚力的国家。

按照汉语的缩略习惯，私以为应称其为主庸或主仆。

中国周代分封制≠feudalism

中国封建王朝≠feudalism

中世纪欧洲不配，圈个地养几个人就能碰瓷皇帝分封诸侯、分封儿子统御九州了？

那现在家里有宅基地的怎么说？买大house的又怎么说？保不齐都比某些lord的feudalism大嘞？

再后来，郭沫若以‘封建社会’定义‘地主阶级通过土地剥削农民’，该定义得到了广泛的传播与认可。

自此，封建本义发生曲解与变化。

从而导致，提及古代是封建，会直接被画等号到：糟粕、落后、剥削，这个错误等式。

当然这一部分曲解，也跟清朝是封建王朝的收尾相关。

举例1：李世民统治下的唐朝是一个封建王朝，

应该被翻译为：李世民统治下的唐朝是一个落后、被他国剥削、充斥着糟粕的王朝吗？

这还是汉语吗？

举例2：在慈禧统治下的清朝是一个封建王朝，

翻译：在慈禧统治下的清朝是一个落后、被他国剥削、充斥着糟粕的王朝。

这还是汉语吧。

概念就是这样被潜移默化的偷换的。

《兴汉》

希望文化工作者能够多传播正确的文化。

当然抽象文化也可以。

就比如说如果不是和亲王子，大部分人、包括我都不会去考究武则天的历史，也不会察觉原来‘上承贞观下启开元’是天大的笑话。

同样‘信达雅’的、由日本学者导致、被国内洋流引用的错误翻译典型还有‘democracy’。

这里就不展开来说了，只说它最开始的定义是：government of the people， by the people， for the people。

懂翻译的，翻译翻译，品一品这话是不是也是在擦边的偷换概念。