粤语诗鉴赏集 第80章 《存在之思与语言狂欢》

《解构与重构：论树科＜我钟意嘅……＞中的存在之思与语言狂欢》

文\/文言

在粤北韶城的文学星空中，树科以一首《我钟意嘅……》劈开了现代诗学的混沌苍穹。这首充满悖论与思辨的粤语诗作，通过\"钟意\"（喜欢）这一日常语词的反复解构，在语言的狂欢中构建起存在主义的哲学迷宫。诗人以近乎禅宗公案的机锋，将个体情感经验升华为对认知困境、语言局限与存在本质的终极叩问，在粤语方言的韵律中奏响了一曲后现代主义的解构狂想曲。

一、否定之舞：解构认知的确定性迷思

全诗开篇即以三重否定构建起认知的巴别塔：\"我钟意啲嘢，唔系一一你\/你唔喺啲嘢，你一一唔喺\/钟意，我唔钟意嘅个啲嘢……\"这种语言的螺旋迷宫，恰似维特根斯坦语言游戏说的诗学演绎。当\"钟意\"的对象与主体在否定中相互指涉，诗人已悄然解构了传统抒情诗中\"我-你\"二元对立的认知框架，将读者抛入德里达所谓的\"延异\"场域。

\"钟意\"与\"唔钟意\"的辩证游戏，在诗中演变为存在主义的荒诞剧场。诗人宣称\"钟意嘅嘢，讲嚟几咁多\/真嘅好多，好多，鬼咁多\"，这种夸张到荒谬的列举，恰似贝克特《等待戈多》中永远无法抵达的承诺。当\"十万八千箩\"的具象数字与\"天上地下嘅星河\"的宇宙意象并置，诗人以粤语特有的市井智慧解构了宏大叙事，将情感体验还原为不可计数的生命微尘。

二、语言牢笼：巴别塔的现代性寓言

\"点讲啫，讲嚟讲去\/讲晒呢一世啦\/你嘟未必清楚\"的无奈独白，暴露了语言作为认知工具的根本局限。诗人在此化用庄子\"子非鱼\"的哲学命题，却在后现代语境中赋予其新的诠释维度：当\"你唔识得我嘅钟意\/我唔识得你嘅钟意\"，这种相互理解的困境已超越了主客体认知的层面，成为数字时代人类存在的普遍境遇。

\"有钱难买钟意！钟意唔卖\"的市井俚语，在诗末升华为存在主义的终极宣言。诗人将情感价值从商品逻辑中抽离，在解构消费主义的同时，也暗示了\"钟意\"作为存在本质的不可言说性。这种语言的炼金术，恰似本雅明笔下\"灵光\"的现代转译，在机械复制时代守护着情感的本真性。

三、存在之谜：在解构中重构的意义网络

全诗最富震撼力的，莫过于对\"钟意\"本质的哲学叩问：\"钟意，钟意，噈识得钟意？\/梗咁噈似乎识得钟意？\"这种自问自答的句式，构成了一个完美的莫比乌斯环。诗人在此化用禅宗\"拈花微笑\"的公案，却在解构中重构了新的意义可能：当\"钟意\"成为永远在解构中的能指，其存在反而获得了超越定义的生命力。

\"喳实，冇定必喺你嘅钟意\/亦冇必定噈喺，我嘅钟意\"的豁达宣言，展现了后现代主体的生存智慧。诗人拒绝本质主义的诱惑，在解构必然性的同时，也为偶然性敞开了存在空间。这种对\"定必\"的消解，恰似德勒兹\"生成\"哲学的诗学实践，让\"钟意\"在流动中获得了永恒的当下性。

四、方言炼金术：粤语诗学的现代性转化

树科对粤语方言的创造性运用，构成了这首诗最鲜明的语言标识。\"鬼咁多噈咁咯\"等俚俗表达，非但没有削弱诗的哲思深度，反而赋予抽象概念以肉身性。当\"钟意\"这个抽象情感通过方言的肌理获得触感，诗人完成了从概念到生命的惊险跳跃。

在节奏设计上，诗人巧妙运用粤语九声六调的韵律特征，让\"钟意\"的重复咏叹形成独特的声韵循环。这种语言的回旋镖效应，恰似乔伊斯《芬尼根守灵夜》中的意识流实验，在语言的狂欢中解构了线性叙事，构建起多维度的意义空间。

五、虚空之舞：在解构中绽放的生命诗学

全诗在解构的狂欢中，始终潜伏着存在主义的焦虑。\"讲晒呢一世啦\/你嘟未必清楚\"的无奈，暴露了人类沟通的永恒困境。但诗人并未陷入虚无主义的泥淖，而是在解构中重构了新的伦理可能：\"系唔系？又点强求\/你识得我，识得我钟意几多……\"这种对\"强求\"的放弃，恰是海德格尔\"向死而生\"哲学的诗学变奏。

在诗的终章，\"有钱难买钟意\"的市井智慧与\"钟意唔卖\"的哲学宣言形成完美共振。诗人以粤语特有的市井哲学消解了崇高与卑俗的界限，在解构中完成了对生命本真的守护。这种在虚空中起舞的勇气，恰是数字时代人类精神的最佳注脚。

树科在《我钟意嘅……》中展现的，不仅是语言的炼金术，更是存在主义的诗学实践。通过\"钟意\"这一日常语词的反复解构，诗人将个体情感经验升华为对人类存在困境的深刻洞察。在解构与重构的永恒轮回中，在确定性与偶然性的张力场域，诗人以粤语方言的独特韵律，谱写了一曲后现代主义的生存赞歌。当\"钟意\"成为永远在解构中的能指符号，其存在反而获得了超越定义的生命力——这或许就是数字时代最珍贵的诗意：在解构的虚空中，绽放出不可言说的生命本真。