粤语诗鉴赏集 第18章 《病》诗学解析：方言书写中的生命诊疗体系

《病》（粤语诗）

文\/树科

心哋有个魔，屋企冇有鬼？

魅魑魅魍整蛊，仚屳屲冚旨意

孓孑孓孒抗抵，卐卍卍卐佐佑？

惊晒拉柴，拉拉柴柴……

望、闻、问、切，噈咁

自然系罯罯寻寻、啰啰嗦嗦

诶，苦口婆心，仁心仁术哈

妙手回春啦，拉啦哪……

亚爷有讲：心病噈要心药医

嫲嫲嘟话：睇医中医从根治

医生妈咪：我哋西医快准狠

老豆嘟嘴：讲嚟至好唔识你……

话时话啦，病边个冇有？

隔离姊姊叫我：靓仔亲我玩

仲唔系社会喺度有??？

《树科诗笺》2025.2.1.粤北韶城沙湖畔

《病》诗学解析：方言书写中的生命诊疗体系

文\/诗学观察者

【诗学解析】

一、语言实验：方言符码的拓扑重构

树科在《病》中实施的粤语诗学实践，本质上是对现代汉语诗歌语法规则的拓扑学重构。这种重构并非简单的方言移植，而是通过\"魅魑魅魍\"（mèi chi mèi wǎng）、\"仚屳屲冚\"（xiān xiān wā kǎn）等生僻字群的密集堆叠，构建出独特的语言病理模型。诗人刻意选用《康熙字典》中形似符咒的生僻字，配合粤语特有的声调系统，使诗句呈现出咒语般的音韵质感。这种语言策略使常规的阅读期待落空，迫使读者进入\"望、闻、问、切\"的诊断状态。

诗中\"孓孑孓孒\"四字连用，不仅复现了蚊蚋幼虫的孳生形态，其镜像对称的字形结构更暗示着疾病传播的无序性。当这些文字符码与\"卐卍卍卐\"的佛教符号相遇，构成当代语境下的文化症候群——传统救赎符号在病毒式传播的现代社会中，已然异化为无法解码的病理表征。这种符码碰撞产生的语义休克，恰如其分地对应着现代人的精神困境。

二、诊疗体系：家庭场域的多声部对话

诗歌中段构建的诊疗剧场极具人类学价值。\"亚爷\"的中医心药、\"嫲嫲\"的固本培元、\"医生妈咪\"的西医手术、\"老豆\"的困惑嘟囔，共同构成家庭场域中的医疗复调。这种代际间的治疗观念冲突，本质是不同文明体系在私人空间的微型战争。诗人通过\"噈咁\"（就这样）的粤语叹词，将严肃的医学讨论解构为日常的啰嗦对话，暴露出现代医疗体系中理性话语与生活话语的永恒裂隙。

\"惊晒拉柴，拉拉柴柴……\"的重复韵律，模拟了病中呓语的节奏特征。粤语\"拉柴\"（死亡）的俚俗表达，通过童谣式的重复弱化死亡恐惧，却在音韵层面强化了生命脆弱的持续性认知。这种语言策略与杜甫\"访旧半为鬼，惊呼热中肠\"的死亡书写形成跨时空对话，展现出现代诗学处理生命议题的新可能。

三、社会病理：文化肌体的症候诊断

诗歌末段的社会学转向颇具深意。\"隔离姊姊\"的暧昧邀约，在粤语语境中既指涉疫情期间的物理隔离，又暗含**关系的心理疏离。诗人将\"靓仔亲我玩\"的市井调笑，与\"社会喺度有??\"（社会在生疮）的沉重诊断并置，创造出黑色幽默的修辞效果。这种将个体病症上升为社会脓疮的隐喻系统，延续了鲁迅\"揭出病苦，引起疗救注意\"的文学传统。

\"病边个冇有？\"（谁没有病）的终极追问，构成对现代社会的集体诊断。在粤语特有的双音节反问结构中，\"冇有\"（没有）的否定形式与存在主义式的质询形成悖论，揭示出后疫情时代人类普遍的病理化生存状态。这种诊断不指向具体病源，而是呈现为文化肌体的系统性溃烂。

四、治疗诗学：方言写作的解毒功能

树科的方言实验可视为对抗语言异化的解毒剂。当普通话写作日益陷入象征秩序的僵化模式，粤语特有的九声六调、俚俗词汇及思维逻辑，为现代诗歌提供了新的解毒可能。诗中\"啰啰嗦嗦\"的日常对话与\"妙手回春\"的医学理想形成的张力结构，暗示着方言写作的治疗功能——在标准化语言导致的文化失语症中，重新激活语言的**记忆。

\"自然系罯罯寻寻\"（自然是敷敷寻寻）的中医式表达，既是对治疗过程的文学转译，也是对诗歌创作论的隐喻陈述。诗人像老中医般在方言的百子柜中拣选词语，通过\"罯罯\"（敷药）的文字疗法，为现代性创伤寻找文化解药。这种将创作过程等同于诊疗行为的诗学观念，开辟了当代诗歌的新向度。

【诗学价值重估】

《病》的先锋性在于构建了三位一体的诊疗体系：在语言层面实施符号解毒，在内容层面进行病理诊断，在形式层面完成治疗实践。这种将诗歌作为文化诊疗所的观念，既承继了岭南\"药诗\"传统（屈大均《广东新语》载\"以药名入诗\"），又对接了西方现代主义\"诗歌治疗\"理论（如里尔克的\"诗是经验\"说）。

当\"拉啦哪……\"的呓语式收束在沙湖畔消散，树科完成了一次危险的诗歌手术：他用方言的解剖刀剖开现代文明的病体，却在伤口中种下了语言重生的胚芽。这种在溃烂处寻找生机的诗学勇气，使《病》超越了地域写作的局限，成为全球化语境下文化诊疗的典范文本。