粤语诗鉴赏集 第26章 《狂欢化叙事》

《解构与重构：论树科粤语诗＜宇宙同泥土＞的狂欢化叙事》

文\/文心

诗性语言的解构实验

树科在《宇宙同泥土》中构建了独特的语言狂欢场域。\"点比呀呸，呸，呸呸\"以拟声词打破传统诗歌的抒情范式，通过三叠\"呸\"字形成音效蒙太奇。粤语特有的入声字\"黐线孖筋\"构成双声叠韵的俚语矩阵，\"神神经经\"则以AbAc式叠词制造语义震颤。这种杂糅市井俚语与哲学概念的修辞策略，实则是将语言从既定秩序中解放的\"去圣化\"运动。

诗中\"尘\"的意象值得玩味：既是佛教\"微尘世界\"的宇宙观投射，又作为\"搞笑啲尘\"被降格为戏谑对象。作者故意混淆微观与宏观的界限，\"自弹自唱\"的元叙事解构了传统诗人\"为天地立心\"的崇高姿态。当读者期待抒情升华时，却被\"唔自量\"的自我消解拉回现实泥沼，形成巴赫金所说的\"狂欢节式颠倒\"。

二、神性叙事的裂变重组

诗歌后半段的突变堪称现代版\"神曲\"。四个\"冇\"字排比（冇穷冇尽冇限冇可比较）构成否定性神学框架，却在粤语特有的拖长音调中消解绝对性。\"道大于玄\"的哲学命题与\"德行天下\"的儒家训诫形成互文，但置于\"仲有边咩？仲有……\"的迟疑语境中，透露出后现代的价值迷惘。

值得关注的是\"神\"字的重复策略：前两字短促如断喝，\"神一样?\"却转为拖腔，在神圣与俚俗间制造张力场。这种语言分裂恰似本雅明笔下的\"历史天使\"，既被进步风暴推向未来，又不断回望传统的废墟。当\"道\"与\"尘\"在粤语声调中碰撞时，九声音韵系统本身就成为哲学思辨的容器——阳平声的\"道\"（dou6）与阴上声的\"尘\"（can4）构成音高层面的宇宙对话。

三、方言诗学的空间拓扑

该诗的地域书写具有文化地理学意义。韶关作为岭南门户，其\"沙湖畔\"的创作场景暗示着中原文化与百越文明的交汇。诗人选用粤语而非官话写作，实则是以声音政治对抗文化霸权。如\"噈系\"（就是）中的促音保留古汉语入声特征，\"玄\"（jyun4）字发音暗含《道德经》\"玄之又玄\"的声韵记忆。

诗中存在多重空间折叠：从唾沫横飞的市井场景（呸呸），到抽象思辨的形上空间（道），最终落于具体地理坐标（韶城）。这种蒙太奇手法构建出布列逊所谓的\"视界政体\"——在2.2平方公里的沙湖倒影里，映现出138亿光年的宇宙图景。方言在此成为抵抗均质化的话语武器，让全球化的\"尘土\"在地方性知识中重新结晶。

四、禅宗机锋与后现代拼贴

\"自弹自唱罢啦……\"的结句充满禅意，令人想起六祖惠能\"本来无一物\"的谒语。但树科的解构更为彻底：不仅否定尘埃的实在性，更消解了否定行为本身的主体性。诗中\"或者，定咁噈\"的犹豫句式，模仿了禅宗公案的话头艺术，在确定与不确定间制造阐释迷宫。

后现代拼贴技法贯穿全篇：佛教的无常观（尘）、道家的宇宙论（玄）、儒家的伦理观（德）被并置消解。就连创作时间\"2025.2.2\"都构成未来性反讽——当诗歌提前标注后未来时间戳，实则揭示所有历史书写都是现时性的语言游戏。这种时空错位恰似博尔赫斯的沙之书，在词语的褶皱里藏着无数可能世界。

【总评】树科的实验性写作打破了抒情诗与哲学文本的界限，在粤语声韵的微观宇宙中重构了当代汉诗的语法。当\"呸呸\"的市井唾沫与\"玄道\"的形上之光产生量子纠缠，我们目睹了诗歌语言在解构中重生的奇迹。这种带着岭南湿气的后现代禅悟，恰如沙湖之水映照星空——在方言的涟漪里，宇宙终于认出了泥土的血脉。