唐末：从一介书生到天下共主 第62章 位卑格尊

“胡说八道！其心可诛！”

之前抬杠乱扯，不但难以服众，反而激起大家的愤怒。

面对众人呵斥，李佑依旧微笑：“请问诸位，谁读过《论语》《孟子》？”

一个叫陈立德的夫子说：“圣贤之书，自然是要读的。”

李佑拱手道：“敢问先生，孟子曰‘人皆可以为尧舜’，此言何意？”

陈立德回答：“人人皆有善性，可通过修身成德。”

李佑追问：“既人人可成圣贤，岂非生而平等？”

陈立德皱眉道：“善性乃天赋，践行在人为，不可混为一谈。”

李佑笑道：“天赋善性即平等之基，践行与否在个体，非关先天贵贱。《礼记》云‘大道之行也，天下为公’，此非平等之世乎？”

“诡辩！”一个姓王的夫子站起来，“圣贤所言‘人’，指士人也，非庶民女子！”

“不论男人女人，不论皇亲黎民，不论良籍贱籍，皆为人也。”

“既然为人，先天皆圣贤，只在降生之时，被后天浊气蒙蔽。只要洗去污浊，就能感知天理。《礼记》苟日新，日日新，又日新，是此理也。《孟子》人皆可以为尧舜，是此理也。《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，是此理也。”

“诸君以为然否？”

全是圣贤之言，根本无从反驳。

李佑引用了《论语正义》、《礼记》、《孟子》、《大学》，说的全是一个道理——人皆可致尧舜。

这是大学之道，是古代士子的终极追求。

反对此言，就是挖了儒学的根基。

李佑继续说道：“既然，人皆可致尧舜，人皆可为圣贤，岂非人人平等？既然人人平等，岂非男女平等、百业平等、良贱平等？”

“我不同意！”

一个夫子站起来：“你这仍是坚白之术，混淆视听而已。”

李佑笑道：“哪里在混淆视听？”

这个夫子说：“圣贤所言人者，乃君子也。”

李佑一脸迷惑的样子：“在先生看来，古今圣贤，只认同君子是人？小人不是人？女人不是人？贱民不是人？工匠不是人？”李佑猛然发笑，“说我坚白，阁下才是白马非马、坚石非石！”

这个夫子厉声质问：“难道女子也可致尧舜？”

“难道女子不可致尧舜？古今圣贤说过这话吗？”李佑反问道。

“如此浅显的道理，圣贤不屑说教而已。”这个夫子也开始胡搅蛮缠。

李佑笑道：“既然圣人没说，那就是你编造的！”

突然，一个童生站起：“圣人说了。孔夫子有言：惟女子与小人难养也！”

李佑立即讥讽：“阁下真读过《论语》？此女子与小人，特指魅惑主君的臣妾！你刚才那句话，敢不敢回家说给你亲娘听？”

“哈哈哈哈！”

众皆大笑，气氛变得欢快起来。

那童生抬手指着李佑，激动道：“你在曲解孔夫子之言！”

李佑有些无语：“我懒得跟你说，你不配听，女子和小人，特指魅主臣妾，那是孔颖达说的，可不是我瞎编的。”

那童生欲言又止，环顾四周师生，发现都在憋笑，顿时羞愧坐下。

三个平等，良贱平等最难被士绅接受。

但是，谁都不敢反驳良贱平等，因为那是违背圣贤道理的。

百业平等也无从反驳，孔子对管仲推崇备至，而管仲就做过商人等职业——这个容易被李佑反击。

那就揪着男女平等不放！

一个秀才起身说：“男尊女卑，夫为妻纲，此天地至理。我是治《易经》的，系辞有言：天尊地卑，乾坤定矣。又言，乾道成男，坤道成女。此言记述，不正是天尊地卑、男尊女卑吗？你莫要再狡辩！”

好家伙，扯那么半天，李佑终于被刺刀见红。

柳玭突然笑起来，他想看看李佑怎么应付，这句话的杀伤力太大了。

《易》为百经之祖，《系辞》又是孔子所着，早就定下“天尊地卑、男尊女卑”的基调。所有男尊女卑的思想，都是源自此处！

五十年前，刘知几提倡男女平等，也被这句话给问住了。

刘知几离经叛道到什么程度？

此君直接指出《易经》有问题，质疑“天尊地卑”之说，认为“乾坤交感，阴阳相和”，男女当以德行论平等。什么“太极”“天理”，需结合人事而辩！

推崇者无数，仇视者无数！

李佑抱拳道：“请问阁下尊姓大名？”

秀才脾气火爆，勉强回礼，便急着说：“在下刘子仁，字长卿。莫要闲话，快快回答我的问题！”

这个秀才，就是喊着要造反的“长卿兄”。

李佑聪明得很，可不会正面回答，而是绕着弯子问：“颖上前任知县郑乾，此人如何？”

刘子仁讥讽道：“不学无术，搜刮之徒也。”

李佑再问道：“他是举人，你是秀才。他是官，你是民。他尊贵乎？你卑贱乎？”

刘子仁大怒：“哪能这样评议尊卑？我与他，皆士子，皆大唐子民，并无尊卑之分！我心存高远、洁身自好，他不学无术、残民害民。若论德行，我为尊，他为卑！”

“佩服，佩服！”李佑恭敬作揖，心头直笑。

刘子仁不耐烦道：“快快说回正题，莫要胡乱掰扯。”

李佑不敢直接否定《易经》，继续绕弯子。

“若以德行论尊卑，历代昏君，历代贤臣，谁尊谁卑？”

“呃……”刘子仁瞬间语塞，同时反应过来，他落入李佑的话术圈套了。

李佑穷追猛打：“孔子乃圣人，亦为臣子。是孔子尊，还是历代的昏君皇帝尊？是孔子卑，还是历代的昏君皇帝卑？”

“这这这……”刘子仁难以回答，憋得脸红脖子粗，生气道，“你又在说那坚白话术，莫要扯远了，先把《易经》讲清楚！”

李佑笑着继续说道：“孔夫子是圣人，唐皇为天子。孔夫子是圣人，周天子为天子。圣人与天子，请问诸君，谁尊谁卑？”无人回答，无人敢回答，无人能够回答。

思维敏捷者，包括柳玭、苏元禄、张守义、郑仲夔、徐瑜……皆若有所思，既恐惧又兴奋，感觉有个东西要蹦出来了！（好像要长脑子了(?.?.??)）

李佑又道：“天道为何？《周易》云‘一阴一阳之谓道’，阴阳并存，何来尊卑？若阳尊阴卑，为何日月同辉，男女同生？”

此时，徐瑜终于回过神起身道：“《唐律疏议》明定良贱，你如何自圆其说？”

李佑转向此人，肃然道：“律法可变，天理难移。昔年汉文帝废肉刑，开刑狱宽仁之治；

汉武帝设‘贤良方正科’，让耕读之子能赴公车——此乃‘位随德迁，格自心立’。

良贱纵有秦法旧制，德操岂无孔孟新声？安能以古制缚今世之人？

良贱在籍，非在德；平等在心，非在籍！”

徐瑜正色道：“唐制两百载，你敢非议祖宗成法？”

李佑转身笑道：“敢问先生，何谓祖宗成法？太宗皇帝废九品中正，行科举取士，算不算改祖宗成法？武后陛下开殿试、置武举，算不算改祖宗成法？”

王夫子涨红了脸：“此乃圣人改制，非尔等狂生可比！”

“哈哈哈”

李佑大笑朗声道：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’——圣贤立法，本为利民。若祖宗之法有弊，为何不可改？

满堂寂静，鸦雀无声。

李佑长身而立，仰望天空，似在对着苍天说话：

“圣人之尊，在其德行，吾谓之人格。”

“天子之尊，在其权位，吾谓之人位。”

“圣人教化万民、致君尧舜，此人格之尊贵也。天子统御万民、执掌社稷，此人位之尊贵也！”

“天尊地卑，在其位；天地平等，在其格。”

“男尊女卑，在其位；男女平等，在其格。”

“士尊民卑，在其位；百业平等，在其格。”

“良尊贱卑，在其位；良贱平等，在其格。”

李佑来回踱步，每走一步，便发一言，铿锵有力，震耳发聩。

“人人生而平等，非人位之平等，乃人格之平等！”

“历代昏君，位尊而格卑；历代贤臣，位卑而格尊。”

“凶残暴虐之主，位尊而格卑；忠诚仁义之仆，位卑而格尊。”

“无能无德之夫，位尊而格卑；贤良淑德之妻，位卑而格尊。”

“就人格而言，无论王侯将相，无论良贱百姓，当生而平等也！”

“人格之尊卑，当视其德行。”李佑目视众人，斩钉截铁道：“由是吾言，若论人格，人人生而平等！”

“轰！”

全场哗然。

乱了，全乱了，已然控制不住场面。

有人被当头棒喝，念头通达。

有人被踩了尾巴，疯狂谩骂。

李佑说的这些，可谓石破天惊，将地位与人格强行剥离。犹如庖丁解牛，没有一丝滞碍，完全符合儒家的价值观，完全符合古今圣贤的教诲。

他没有明着反对儒家，没有反对孔孟，没有反对皇帝，但他敲进去一颗钉子。

一颗可以被大众接受的钉子。

在场的书童会想：我虽然只是家奴，但我人格尊贵，比智障主人强上百倍。在场的士子会想：我虽然没有官身，但我人格尊贵，比贪官污吏强上百倍。

在场的官员会想：我虽然不在庙堂，但我人格尊贵，比满朝禽兽强上百倍。

便是草民，只要德才兼备，也比那皇帝更为尊贵！

还有一句话，大家都不敢想，想了也不敢说：格不配位该怎么办？

凶残的主人，该不该推翻？

贪婪的官吏，该不该推翻？

昏庸的皇帝，该不该推翻？

人格平等了，是否可以追求地位平等？

嘘！

安静，还没说完呢。

秋风乍起，卷动枝叶，树欲静而风不止。

李佑突然停步，衣袂随风摆动，猛地振臂高呼：“诸君，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善！”

洪钟大吕，撼动人心。

柳玭、郑仲夔、朱之瑜、庞春来四人，齐刷刷站起来，满脸都是震惊之色。

苏元禄握紧衣袖，喃喃自语道：“小小年纪，敢喊出最后这句，是想开宗立派吗？”