唐末：从一介书生到天下共主 第63章 我是这个意思吗？

一个学童完成开蒙，正式学习四书五经，接触到的第一句经义，就是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

它是一个士子的梦想发端，它是一个士子的学术兆始，它是一个士子的处世格言，它是一个士子的终极追求！

明明德：人生降世，本通天理，受浊气蒙蔽，由此浑浑噩噩。应当革除污浊，重新领悟天地至理。

亲民：孔颖达认为是新民，是革除污浊的手段，也是领悟天理的过程。韩愈认为是亲民，讲的是仁爱治国平天下。但是，他们两个都认为，必须将“明明德”推广到万民。

止于至善：使得自身、万民、万事、万物，都趋于理所当然的完美状态。

李佑害怕普通士子听不懂，当即解释所言之意：

“明明德，亲民，止于至善，是人人皆可成尧舜的道理。孟子如此追求，孔颖达如此追求，韩昌黎如此追求。”

“若人格生来不平等，如何能人人成圣？若是人人都能成圣，又哪来的人格不平等？”

“《大学》讲明明德，讲亲民，便含有人格生而平等之意。止于至善，则不但追求生而平等，更是追求人人平等、人人成圣！”

“只有确立此理，人格生而平等，才能明明德，才能亲民，才能止于至善，才能修身齐家治国平天下！”这番话，是在儒学的根基处，扎下一颗非常显眼的钉子。

柳玭、张守义等人，早就听明白李佑的意思。此时详细解释，一些普通士子也听懂了，被这些话说得热血沸腾。

格位之论，人人平等，可融入大学之道，也是对大学之道的补充和完善。同时，李佑也是在喊口号，让大家别犹豫了，快快行动起来，将平等思想传诸于世，践行大学之道、践行圣人之道！

开宗立派？

他当然还不够资格。

他只是提出了一个新思路，还得许多人一起来完善理论。

李佑搭建框架，众人补充血肉，无数圣贤言论可往里面扔。许多充满矛盾的儒家经义，也可借助“格位之论”而圆畅起来。

思想风暴，已经袭来。

仿佛一道闪电划过，柳玭突然闭上双眼，浑身都在轻微颤抖着——他猛地想到了别处。

他从少年时代，就在研究韩愈的《原道》，一直明其理而不得其法，甚至韩愈自己都找不到解决方法。

可李佑的“格位之论”，却为“拨本塞源”（韩愈《原道》中主张的儒学复兴核心）的关键内容，提供了具有理论支撑的解决方案！

只能说，误打误撞。李佑没有读过《原道》，因为颖上苏氏专习儒学，韩愈的着作收藏得不多，孔颖达的注疏倒是收藏有全套。柳玭思绪万千，又是激动，又是恐惧。

“拨本塞源”的关键问题，可以用“格位之论”来解决，但必须把“人格平等”推广到全天下。

柳玭知道这有多难，儒学讲究知行合一。他现在“知”了，却难以去“行”，整个人痛苦纠结的同时，又不由生出以身殉道的冲动。

当柳玭重新睁开眼睛，辩论会已经吵成了菜市场。

支持者和反对者，互相之间吵起来，李佑反而被晾在辩场中心。

“咳咳！”柳玭作为辩会总裁，大声喊道：“肃静，肃静！”

毫无效果，吵闹依旧。苏元禄只能游走全场，以山长的身份，强行呵斥令其安静。

等没人再说话了，柳玭终于开口：“辩义不是骂街，莫要失了体统。谁还有疑问，一个一个慢慢来。”

柳玭刚刚说完，全场又开始争吵。

“我来说，我认同格位之论。只要吾守正持义，只要吾勤修德行，虽不可比肩圣人，却也是天下一等一之尊贵人也！”

“胡言，尊就是尊，卑就是卑。哪能此尊而彼卑，哪能此卑而彼尊？若人人都做此想，必定纲常混乱，此乱世之妖言也！”

“格不配位，禽兽高居庙堂，宵小残害地方，这才是乱世之由。当以人格得其位，此圣人‘用贤’之理。”

“你说自己人格尊贵，你就真的尊贵吗？怕不都是些伪君子！”“混账，安敢横加诋毁于我！”

“……”

这次吵得更凶，甚至开始人身攻击。若不加以阻止，恐怕会升级为物理攻击。

“不要吵了，不要吵了，”苏元禄又去满场安抚，“诸君，若欲发言，请先举手。”

刷刷刷，手举起一大堆。

苏元禄从老师开始点名：“陈先生，你先讲。”

陈立德根本坐不住，直接走入场中，质问李佑：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，哪来的平等。你在搅乱纲常！”

李佑微笑道：“纲，绳也，法也，制也。无非指人位，这与人格有关吗？这妨碍人格平等吗？”

陈立德终于忍不住了：“若君上无德，难道臣子还能造反不成？”

李佑收起笑容，表情严肃，拱手向北：“若君上无德，臣子更当勤修德行，辅佐君上贤明仁爱，此正是‘致君尧舜上’之理。”

陈立德对此无法反驳，顿时急得额头冒汗，捶胸顿足道：“孔颖达言，男女有尊卑之序，夫妇有倡随之理。既然夫倡妇随，便是男尊女卑、夫尊妻卑。丈夫即便无德，妇人也只能跟随！”

此言一出，全场哗然。另一个老师大喊：“老匹夫，你真真该死，竟敢曲解孔颖达之言！”

陈立德回呛道：“此便孔颖达本意，我又哪里曲解了？”

等大家闹得差不多了，等苏元禄压下辩场噪音，李佑才微笑道：“陈先生，这句话不是孔颖达说的，是孔颖达在书中收纳的汉儒之言。”

汉儒说的？陈立德有些尴尬，他以为是孔颖达说的。不过输人不输阵，再次嘴硬道：“既然孔颖达收纳汉儒之言，便是孔颖达赞同此理！”

李佑哈哈大笑：“陈先生，在下才疏学浅，不懂太多儒家经义。可要说到孔颖达，那还是有些研究的。清风书院的藏书楼，有孔颖达的所有注疏，包括他与弟子的问答记录。这三年来，在下可是把孔颖达的注疏都读完了。请问陈先生，孔颖达的着作，你又读了多少？”

陈立德顿感不妙，关于孔颖达的文章，他只认真读过《五经正义》，因为那是科举考试内容。当然，陈立德比普通士子更强，他还粗略读过《礼记正义》。至于孔颖达的其他注疏，闲得蛋疼才会跑去读。

“莫要扯那许多，孔颖达收纳汉儒之言，赞成夫倡妇随之论，”陈立德冷笑道，“你说男女平等，你说夫妻平等，便是忤逆了孔颖达和汉儒！”

李佑摇头道：“孔颖达收纳的汉儒之言可多了，还包括那句‘饿死事小，失节事大’。”

这句话也是汉儒说的？陈立德心中暗道侥幸，他还以为是孔颖达说的呢，刚才差点就一起吼出来了。

李佑环顾场上众人：“饿死事极小，失节事极大。这句话害了多少女子？若是孔颖达泉下有知，怕要痛骂徒子徒孙，一个个都是数典忘祖之辈！”“难道守节还有错？”陈立德顿时兴奋起来，认为自己抓住了李佑的话柄。

李佑从怀里掏出几张纸，都是他摘抄的孔颖达注疏，专门为今天的辩论做准备。

翻开孔颖达注疏，李佑开始给孔颖达正名：“孔颖达在《礼记正义》当中，记录了汉代经师让甥女改嫁两次的故事。孔颖达的弟子不解，为何汉儒说‘饿死事小、失节事大’，汉代经师却让甥女两次失节改嫁。陈先生，你知道孔颖达怎么回答吗？”

陈立德已经快疯了，仿佛被颠覆三观。说出“饿死事小，失节事大”的汉儒，其师居然自己违背，而且还违背了两次！

李佑继续说：“孔颖达回答，大纲恁地，但人亦有所不能尽者！”

孔颖达的意思很明显，守节是儒家纲常，固然应该遵守。但是，并非每个人都能做到，不能把对圣人的要求强加于凡人之身。

陈立德立即抓住其中关键：“人亦不能尽者，是因为礼乐崩坏，凡人不能遵守纲常，孔颖达对此痛心疾首！”

“真是这样吗？”李佑低头查找孔颖达注疏，说道：“那再来看孔颖达说的其他话。孔颖达有言：礼之大体，固重于食色矣，然其间事之大小缓急不同，则亦或有反轻于食色者，惟理明义精者，为能权之而不失耳。”

（孔颖达说：礼法固然重要，但世间之事，有轻重缓急之分。只有真正明白经义道理的人，才能权衡其中利弊得失。）

李佑继续说：“这句话，可能还模棱两可。咱们再看下一句：盖经者只是存得个**，正当的道理而已。盖精微曲折处，固非经之所能尽也……权者即是经之要妙处也。”

（孔颖达说：儒家经义，只提供纲领性精神，只提供正当的道理。细微之处，难以言尽。审时度势，应对变化，不生搬硬套经义，要灵活运用经义，才是真正掌握了经义的精髓。）

陈立德还不肯认输：“此段话，乃孔颖达辩经，非孔颖达赞同寡妇改嫁。”

“好，那就说更直接的，”李佑继续讲述孔颖达注疏，“陈师中之妹不愿改嫁，孔颖达这样劝说：饿死事极小，失节事极大，自世俗观之，诚为迂阔！”

轰动！全场轰动！无数师生都惊得站起来，他们寒窗苦读，以孔颖达注疏为尊。从来就不知道，孔颖达竟然劝寡妇改嫁，竟然说“饿死事小、失节事大”是迂腐之言。

原来，你是这样的孔颖达！