影响世界的百位帝王 第80章 蒙古西征的狂飙与文明重构：旭烈兀的征服之路与伊利汗国

在蒙古帝国的三次西征中，旭烈兀（hulegu Khan，1217—1265）宛如一颗毁灭与创造并存的彗星，以雷霆之势荡平中东伊斯兰文明的核心地带，却又在波斯高原上建立起东西方文明交融的伊利汗国。这位拖雷第六子的军事征服，终结了阿拉伯阿拔斯王朝的千年统治，重塑了欧亚大陆的地缘格局；而其推行的多元治理政策，则在废墟上培育出中世纪最具包容性的文明实验场。从波斯的巴扎到大都的宫廷，从底格里斯河的灌溉渠到马腊格的天文台，他的统治不仅是蒙古扩张的巅峰之作，更是理解13世纪文明碰撞的关键锁钥。

一、西征序幕：从哈拉和林到波斯高原的权力使命

蒙古帝国的战略布局

1251年，旭烈兀之兄蒙哥汗即位，为巩固蒙古西征成果，任命旭烈兀为第三次西征（1253—1260年）统帅，赋予其“根除异端、拓展疆土”的双重使命。此时的中东正处于分裂状态：阿拉伯阿拔斯王朝徒有虚名，波斯木剌夷国（hashshashin）以暗杀术威慑诸侯，叙利亚的阿尤布王朝与埃及马穆鲁克王朝相互攻伐，为蒙古入侵提供了绝佳契机。

军事集团的多元构成

旭烈兀的西征军堪称“十三世纪的联合国部队”：核心为5万蒙古骑兵，辅以5万汉地炮手（来自忽必烈麾下）、3万畏兀儿弓箭手，以及波斯向导与阿拉伯降军。其装备融合欧亚技术——蒙古复合弓、汉地回回炮（配重式 trebuchet）、波斯鳞甲，形成当时最具杀伤力的战争机器。1253年10月，大军从哈拉和林出发，经畏兀儿、河中地区，于1256年抵达波斯南部的木剌夷边境。

二、文明摧毁者：西征路上的血与火

木剌夷国的灭国之战

木剌夷国以阿拉穆特堡为核心，凭借山地要塞与恐怖暗杀统治波斯百年。旭烈兀采用“围点打援”策略：先切断要塞与外界联系，再以回回炮轰塌城墙，1256年攻陷阿拉穆特，屠杀全城军民，图书馆万卷藏书付之一炬。此役被波斯史学家志费尼称为“伊斯兰文明的第一次剧痛”，但其恐怖统治的终结，却让波斯平民“额手称庆”。

巴格达屠城：阿拔斯王朝的末日

1258年1月，旭烈兀大军包围巴格达，阿拔斯哈里发穆斯台绥姆拒绝投降。蒙古军队用20天时间攻破城墙，纵兵屠城十日，据《史集》记载，“底格里斯河因尸体堵塞而断流，哈里发被裹在地毯中踩死”。这场浩劫导致伊斯兰黄金时代的学术中心智慧宫（bayt al-hikma）被毁，百万册藏书沉入底格里斯河，阿拉伯哲学、医学、数学的千年积累险些中断。

叙利亚与埃及的短暂交锋

1260年，旭烈兀前锋怯的不花攻占大马士革，兵锋直抵加沙。然而蒙哥汗去世的消息传来，旭烈兀率主力东返争夺汗位，仅留2万军队驻守叙利亚。同年9月，马穆鲁克苏丹拜巴尔在艾因贾鲁特战役中击败蒙古军，终结了蒙古不可战胜的神话。这场战役被伊斯兰世界视为“安拉的奇迹”，却也标志着旭烈兀西征的实质性终结。

三、伊利汗国的缔造：从征服到治理的转型

汗国建立与权力合法化

1264年，忽必烈册封旭烈兀为“伊利汗”（意为“从属之汗”），其统治范围包括波斯、美索不达米亚、小亚细亚，首都定于大不里士。旭烈兀以“成吉思汗黄金家族”的身份维系权威，同时采用波斯萨珊王朝的“迪万”（divan）官僚体系，设“维齐尔”（宰相）总理政务，形成“蒙古军事 波斯行政”的二元统治模式。

宗教宽容政策：多元文明的共生实验

旭烈兀本人信奉聂斯托利派基督教，其妻脱古思可敦为景教徒，却推行“各教平等”政策：

? 伊斯兰教：保留清真寺与伊斯兰教法，任命波斯学者为法官（qadi）；

? 佛教与道教：在大不里士修建佛寺，允许汉地僧人传教；

? 犹太教：保护犹太社区，允许在巴格达重建犹太会堂。

这种政策使伊利汗国成为“伊斯兰文明的诺亚方舟”，阿拉伯学者得以在相对宽容的环境中继续学术研究。

经济整合与基础设施建设

旭烈兀重修波斯御道，设立1200处驿站，使从大不里士到大都的行程缩短至三个月；疏浚底格里斯河灌溉系统，恢复古巴比伦时期的农田水利，使美索不达米亚的小麦产量恢复至阿拔斯王朝鼎盛期的70%；发行统一货币“旭烈兀第纳尔”，控制丝绸之路西段贸易，据威尼斯商人马可·波罗记载，大不里士的香料市场“汇聚了来自中国、印度、阿拉伯的珍品”。

四、文明交流的催化剂：东西方的双向馈赠

技术传播的黄金通道

伊利汗国成为中国技术西传的关键枢纽：

? 火药与火器：蒙古军中的汉地炮手将火药配方传入波斯，阿拉伯文献首次出现“中国雪”（barud al-Khata'i）一词，即火药；

? 印刷术与造纸术：旭烈兀之孙合赞汗下令翻译《资治通鉴》，并在大不里士设立印刷厂，采用中国雕版技术；

? 医学交流：波斯学者拉施特编纂《伊利汗的中国科学宝藏》，系统介绍中医理论，同时将阿拉伯医学传入中国。

学术与艺术的跨界融合

在旭烈兀支持下，马腊格天文台成为中世纪最重要的科研中心之一，学者纳绥尔丁·图西改进托勒密的天文体系，发明“图西双圆”理论，其成果被哥白尼《天体运行论》引用。艺术领域，波斯细密画吸收蒙古鞍马艺术元素，形成“伊儿汗风格”，画作中既有蒙古骑士的剽悍，又有波斯园林的精致，现藏于伊斯坦布尔托普卡帕宫的《史集》插图即为典型代表。

五、历史争议：毁灭者还是革新者？

伊斯兰世界的永恒创伤

巴格达屠城成为伊斯兰文明的集体创伤记忆，史学家伊本·阿西尔在《全史》中哀叹：“自亚当被逐出伊甸园以来，从未有如此惨烈的灾难降临伊斯兰世界。”直到今天，什叶派穆斯林仍将旭烈兀视为“魔鬼的化身”，其形象频繁出现在宗教戏剧中，作为邪恶势力的象征。

蒙古史观的功勋叙事

在蒙古传统叙事中，旭烈兀是“成吉思汗意志的执行者”。《蒙古秘史》后续篇章将其西征描绘为“铲除异端、传播长生天福祉”的正义之举，强调其对蒙古帝国疆域拓展的贡献。这种叙事影响了后来的帖木儿帝国与莫卧儿王朝，他们均以旭烈兀的继承者自居。

现代史学的多维解构

? 文明断裂论：英国学者伯纳德·刘易斯在《中东史》中指出，旭烈兀的征服“打断了伊斯兰文明的自然演进，使其被迫在废墟上重构”；

? 进步论修正：美国学者杰克·威泽弗德在《蒙古帝国的秘密》中提出，伊利汗国的多元治理“为中东注入了新鲜血液”，其宗教宽容政策比欧洲早三百年；

? 生态史观：近年研究表明，蒙古西征导致中东人口锐减，却也客观上缓解了土地压力，促进了波斯草原的生态恢复。

六、遗产的双重面孔：毁灭与重生的交织

1265年2月8日，旭烈兀在蔑剌合病逝，其遗体以蒙古传统密葬于波斯北部山区。他的遗产呈现矛盾性：

? 破坏性遗产：阿拔斯王朝的灭亡使中东政治中心转移至埃及与小亚细亚，伊斯兰文明的黄金时代终结；

? 建设性遗产：伊利汗国延续至1335年，其行政制度为后来的帖木儿帝国与萨非王朝提供模板，马腊格天文台的研究成果影响欧洲科学革命；

? 文明混血遗产：蒙古、波斯、阿拉伯、汉地文明的混血儿——伊利汗国，成为“早期全球化”的最佳注解，其存在证明了不同文明在暴力碰撞后，仍能孕育出新的文明形态。

今日，伊朗西北部的马腊格天文台遗址仍在，其圆形基座与星盘残件诉说着昔日的学术辉煌；大不里士的蓝色清真寺中，蒙古风格的穹顶与波斯瓷砖交相辉映，象征着征服与融合的永恒对话。旭烈兀的一生揭示了文明演进的残酷本质：毁灭与重生始终是一体两面，而真正的文明韧性，恰在于能在征服的废墟上培育出超越仇恨的共生智慧。

从哈拉和林的蒙古包到巴格达的废墟，从艾因贾鲁特的战场到马腊格的星空，旭烈兀用剑与星辰书写了一部矛盾的史诗。他是毁灭者，也是播种者；是征服者，也是调停者。在他身后，伊利汗国的兴衰成为文明交流的永恒隐喻——那些被铁蹄践踏的土地上，终将绽放出跨越文明的花朵，而他的名字，注定成为解读中世纪欧亚大陆的一把双刃剑。