白话三国志 第25章 受禅之议

侍中刘廙等人见曹丕依旧推辞，赶忙上奏说：“我们听说圣明的帝王不会违背时机，贤明的君主不会忤逆民意，所以《易经》中强调要通晓天下人的志向，决断天下的疑惑。陛下您具备虞舜那样的至高圣德，又恰逢土德的气运，正处在像《易经》中‘亢阳明夷’所预示的关键时期，顺应了汉朝国运终结的天数，您的出现契合了帝王的准则，如同天地一样顺应自然规律。正因如此，各种圣瑞纷纷显现，天下万民共同响应，王朝更迭、天命归属已经再明显不过了。从天命的角度看，这没有什么可争议的；从当下的形势而言，也没有什么可争辩的。如今，接受天命的时机已经成熟，此时政治清明、阳光明媚，祥瑞之气如同云雾蒸腾，这表明天道喜悦，民心归附。可陛下您却仍然拒绝，这从礼仪上怎么说得通呢？况且，天下百姓不能一日没有君主，皇位也不能片刻没有归属，历史上不乏臣子违背君主的命令成就大业，下属矫诏行事成就大事的例子，所以我们再次冒死恳请陛下接受禅让。”

曹丕听完，下达指令回应：“皇位是天下的重器，帝王的正统传承意义重大，就算是有圣德的人担当此任，都会心怀敬畏，我又算什么人呢？而且，朝堂公卿们还不至于缺少君主来领导，这可不是一件小事。还是等我坚决辞让之后，再讨论这件事是否可行吧。”

丁卯日，汉献帝又一次向魏王曹丕下达册诏：“汉朝的国运已到尽头，星辰天象都已明确显示。我敬畏天命，将皇位禅让给你，之前在诏册中详细说明了王朝更迭的气数，用文字阐述了符命气运。皇位神器不能推辞拒绝，天子之位也容不得谦让。我多次向你表明这是天命所归。天下不能一日没有君主，纷繁政务不能片刻无人统领。因此，成就大业的人不会拘泥于小节，知晓天命的人不会被细微之事束缚。舜帝接受大业的任命时，并没有推辞谦让，圣人如此通达权变，难道不值得我们学习吗？现在，我派张音再次奉上皇帝玺绶，希望你恭敬地接受，以回应天下百姓的期望。”

相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗以及九卿一同向曹丕进言。他们说道：“我们接到诏令前来，看到太史丞许芝、左中郎将李伏所呈上图谶和符命，又听到侍中刘廙等人传达了众人希望您接受禅让的心意，可见人和神灵都希望您承接天命。汉朝也深知陛下您的圣明教化可通达神明，圣德能与虞舜、夏禹相媲美。再加上祥瑞接连出现，天命归属已十分明显，所以汉朝才献上玺绶，即便您坚决推辞尊号，他们也坚持禅让。如今，只要是能表达想法的人，无不为这顺应天命的事欢欣鼓舞。河图、洛书所显示的，天命和祥瑞的应验，人间之事与天时的契合，百姓的意愿与上天的安排一致，这一切都表明您接受禅让是大势所趋。然而陛下您生性勤劳谦逊，崇尚辞让，诏令言辞恳切，始终不肯接受。我们这些臣子和百姓，对此都感到十分忧虑。”

他们接着阐述观点：“我们知道，从古至今，统治天下的人并非固定出自某一姓氏。从德行和势力来看，王朝的盛衰取决于实力的强弱；从历史的发展进程来看，朝代的兴衰取决于天命气运。唐尧、虞舜时，天命没有落在他们的儿子身上，而是归属于舜帝和禹帝。舜帝和禹帝虽然心怀辞让之意，但诸侯们手持玉帛前来朝拜，百姓们怀着爱戴之心归附，天下人传唱着歌谣赞美他们。所以，那种坚守小节的拘泥行为，不可能长久维持；而顺应大势的权变之举，也不能一直回避。因此，有人谦逊地让出皇位而毫不吝啬，有人接受禅让也不推辞。不吝啬让位的人未必是厌恶皇位的尊崇，不推辞接受的人也未必是渴望帝王的权位，他们都是迫于天命，身不由己。禅让之后，唐氏的子孙在虞朝成为宾客，虞氏的后代在夏朝也受到礼遇。由此可见，禅代的意义在于，不仅接受的人确实顺应了天赐的福运，施行禅让的人也能获得福泽。”

谈及汉朝的衰落，他们说道：“汉朝自章帝、和帝之后，世事多变，逐渐走向衰落。到了灵帝时期，他心意不坚定，虐待贤才，残害仁人，无节制地聚敛财富，政权掌握在宠信的宦官手中，把百姓当作仇人。这使得上天震怒，百姓纷纷背离汉朝。当时天下大乱，灵帝死后，宫廷内部更是祸乱频发，皇室的威严和势力荡然无存，地位日益卑微。就像帝舜末年，也会选择圣明的朝代进行禅让；楚人抱着玉璞，还想着能遇到良工雕琢。何况汉朝已经衰落至此，无人能挽救，将皇位交给圣明的君主，实在是理所当然的事。汉朝诚心归服，希望禅让的大礼能尽快确定，天下也必定需要一位贤明的君主来统领。能统领天下的人，除了陛下您还有谁能担当呢？论德行，无人能与您相比；考功绩，也无需再推辞。天命不能长久拖延，百姓的期望也不能长久辜负。我们怀着诚恳的心情，衷心希望陛下您能放下谦逊推辞的想法，举行接受禅让的大礼，顺应人神的意愿，满足朝廷内外的期望。”

曹丕听后，回应道：“论德行，我自认为还远远不够；论当下局势，边疆的敌虏还未平定。如果凭借各位贤能之士的福佑，我能保住性命，终身做魏国之君，这对我来说就足够了。像我这样的人，哪里有资格君临天下呢？至于那些祥瑞和顺应天命的人事，都是先王的圣德留下的福泽，我并没有什么功劳。所以，我实在不敢接受禅让的诏令。”

己巳日，曹丕再次向汉献帝上书。他说道：“我听说，舜帝因为有打开四方之门、接纳贤才的功勋，才得以接受唐尧的禅让；大禹因为有保存众多诸侯国的功绩，才在虞舜之后继承大统。但我见识浅薄，德行远远比不上这两位圣人，如今却要勉强承接天命，我实在不敢接受。我多次冒昧地上书直言，简单陈述我的心愿，希望这些奏章能送达您的面前，让我得以保全自己坚守的气节，也能让您了解我的心意，使我可以永远坚守原本的志向。然而，张音却再次奉命前来，重申诏令让我接受禅让。我实在是惶恐不安，都不敢打开玺书。而张音因为受到严厉诏令的催促，也不敢回去复命。希望陛下能派人快马加鞭传令，召回张音。我怀着最诚挚的心情，派毛宗呈上这封信。”

相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗以及九卿见曹丕仍在推辞，再次上奏。他们说道：“我们拜读了陛下的诏书，心中愈发忧虑。我们听闻《易经》中说圣人要顺应天时，《论语》里讲君子敬畏天命。只有天命发生转移，才会有帝王之间的禅让。就像唐尧禅位给虞舜时说‘天命在你身上’，虞舜接受唐尧的禅让，这叫‘受终’。尧帝知道天命已离他而去，所以不得不禅让给舜帝；舜帝明白历数已落在自己身上，所以不敢不接受。不得不禅让，是顺应天时；不敢不接受，是敬畏天命。汉朝虽然处于末世，国力衰微，但仍然遵循天命，效仿尧帝的做法，所以愿意禅让帝位并将两位公主许配过来。然而陛下在大魏接受天命的初期，却压抑虞舜、夏禹那样通达权变的气节，推崇像季札那样的谦让，这样做实际上是舍大取小，重轻失当，就算是普通百姓都会认为陛下这样做不妥。如果死去的圣人们地下有灵，那么舜帝肯定会在苍梧的陵墓中感到愤怒，大禹也会在会稽山北麓郁闷不乐，周武王则会对自己在高陵的陵墓所在的玄宫感到不满。所以，我们冒死恳请陛下接受禅让。”

他们继续说道：“汉朝的政权被宦官把持，皇权旁落已经七代了。最终，战火波及到宫殿，洛阳和长安都变成了废墟。那时，天下动荡，国家分崩离析。魏武王曹操亲自披甲戴盔，风餐露宿，为百姓请命，拯救了众多国家；拨乱反正，让天下恢复太平。他安抚百姓，设立首领，建造宫殿，任命官吏，百姓安居乐业，继承并开创了伟大的事业，对华夏有着再造之恩。陛下即位后，弘扬文德，辅助武功，关心百姓疾苦，对待百姓就像对待受伤的人一样小心翼翼。让恐惧的人安宁，让劳累的人休息，让受冻的人得到温暖，让饥饿的人吃饱饭，用仁德使远方的人归服，让敌人因感恩而投降。陛下广施恩德，品德高尚，声名远扬四方。