善导思想 第36章 昙鸾大师14

我们继续介绍自他二力，他力法门。

前面我们讲了与佛相应，很多初学佛的朋友一听到“与佛相应”这四个字，觉得太难了，这是要有功夫的。实际上按照圣道门的理解，绝对是这样，以心应心没那么容易。但是如果按照净土法门，按照善导大师来诠释念佛法门，这个与佛相应要简单很多。阿弥陀佛要救我们，我们按照阿弥陀佛给我们的方法去做。使阿弥陀佛可以救到我们，让阿弥陀佛来救，这就相应了嘛!一个小朋友，妈妈要把饭喂给他吃，他只要愿意张嘴，他就跟他母亲相应了、这样就能吃饱饭，不至于挨饿了。所以我们现在很多学佛人，在看到很多事儿，很多理论的时候。就觉得特别难，难了以后就发怵，在修行道路上欲拒还迎、欲说还休，这样功夫就打折扣，这样就麻烦了，万修万人去，就做不到了,这个万里面就没有他的份儿啊! 阿弥陀佛把六字名号给每一个净土行人，让我们一向称念,这样他就可以救度我们。所以我们只要：上尽一形，下至一念，一向专称弥陀名号，我们就与阿弥陀佛四十八大愿相应，我们就与阿弥陀佛第十八本愿相应!

阿弥陀佛在呼唤众生啊:十方的众生啊，你要信顺我，你要相信我。你要随顺我的方法啊!我们对此不要怀疑，我们对此不要夹杂、阿弥陀佛说十方的众生啊，你们要愿意发愿到我西方极乐世界来，好，我就愿意:阿弥陀佛说,十方的众生啊。你们只要称我的名号，一向专称啊，你们要做到就能来，好，我就称你的名号，这就与阿弥陀佛的誓愿相吻合了。所以净土法门称之易行道就在此地，一体相应，自然一念相应，善导大师所解释的乘愿佛力，怎么乘佛愿力?在善导大师五部九卷里面，实际上总结到最后就四个字，一向专称，称什么?称阿弥陀佛的圣号，那么怎样去称这个圣号呢?我们此地引用几段大师的文字:一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，这十六个字，是净土宗开宗立派二祖，唐代光明善导大师的原作，这十六个字做到了。后面还有八个字:乘佛愿力，莫不皆往。这就是讲信、愿、行啊！

咱们所有的法门，八万四千法门都讲信、愿、行。一心信乐是信,深信不疑，深信自己是罪恶生死凡夫,久远劫以来，轮回六道，流转恶趣,无有出期:深信阿弥陀佛本愿真实不虚，大愿真实不虚，深信阿弥陀佛善巧方便、神通无比、必定可以接引我们往生西方，这是信。求愿往生，这是愿。我们要愿意在百年以后求生西方极乐净土。我们现在开始所念的所有的佛号，都是为了我们能够安安然然，自自然然往生西方啊!信、愿、行，怎么行？上尽一形，下至十念，这是行。就是说我们现在开始就念佛，一直到临终不改变，一个法门,一门深入不纠结，一直念，念到我们临终，毫无任何退转，专修念佛法门。这样就可以乘上阿弥陀佛的大愿之船，乘佛愿力，莫不皆往，善导大师说的莫不皆往是没有一个不能够成就的、没有一个会落下,个个都能去啊!阿弥陀佛慈悲啊，他化身善导大师给我们把这话说完了。三百年不到，宋代他又来了。永明延寿大师，再次跟大家讲:无禅有净土，万修万人去。万修万人去，不就是莫不皆往嘛!善导大师所解释的乘佛愿力的方法，便是信、愿、行。就是愿生净土，称佛名号，乘佛愿力，莫不皆往，是我们现在娑婆世界六道生死凡夫的根基能够做到的，能够达到的水平。要证到什么高度，要持到什么高度，那绝大部分凡夫达不到这个水平。而善导大师作为弥陀化身在给我们解释的时候就这么简单，原话，但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

《观经四帖疏》他怎么解释乘上佛的愿力?但能，在这儿的但，不是但是，不是表示转折的意思，它是表示唯一，但能就是只要你能够，这叫但能。上尽一形就是从我们现在接触到净土法门开始，一直到我们临终。下至十念一念，就是有些人福报不够大，直到临终一念十念，才遇到善如识给他讲解净上法门、弥陀法门，所以他只剩下最后一口气念了一声阿弥陀佛，所以叫上尽一形，下至十念啊! 只要你能够上尽一形，下至十念的去称念佛号，那么以佛愿力、莫不皆往。那么你乘上阿弥陀佛的大愿之船，没有一个会落下，不能够往生西方极乐世界的，故名易也，所过说净土法门的念佛法门是易行道，原因简单，就在此地啊!

此地有几个比喻挺好的，与大家分享，我们就好比身处在江洋大海之中的一座孤岛，这座孤岛马上就要火山爆发了，四周是茫茫的海水，无边无际，我们没有办法逃脱，就在此时，有一个人很慈悲，他驾着一艘平稳无比、快速无比的大船来救我们。船开来了，但是没有配梯子，船太高，我们上不去这艘船他开来也没有用啊！大海就代表我们茫茫的恶业、茫茫的罪业:孤岛就代表我们有限的生命，我们今生有限的这一点生命:火山要爆发，孤岛要沉没，就代表无常的生命，随时会被淹没:大船就代表阿弥陀佛来救度我们，阿弥陀佛的名号就是让我们登船的梯子，是电梯。只要我们走进这个电梯，马上就把我们送进船里面，就这么简单。怎么走进这个电梯?一向称念。只要我们称念弥陀名号，我们就契合阿弥陀佛大愿救度的方法，如果这个方法还难，这个方法难到 我们没有办法解脱，那就不是易行道了，此是登船喻。还有一个个比喻：绳梯喻。绳子做的梯子，什么意思呢?我们想象有一个人被困在悬崖峭壁之上，没有办法下山，只有靠救援队派直升飞机来救他，结果直升飞机到了上空盘旋一番，他没有梯子，那这个人怎么爬上嘛？怎么上飞机嘛?等于白来。直升飞机既然来救人，他就一定会准备绳梯，从飞机上面垂挂下来。脚踏上绳梯，他这个绳梯还有轴承、还有马达，它自己转起来就把你自自然然的带进直升飞机里面，让你坐下，你就可以安全解脱了。直升飞机就代表阿弥陀佛来救度我们:绳梯就代表阿弥陀佛在因地法藏比丘发愿的时候，用五劫思惟设计的救度我们的方法，什么方法?一向称念南无阿弥陀佛六字名号，念佛往生。这个绳梯必须是任何人都够得着的，但凡是十方三世众生里面，有一个人够不着，这个方法就不究竟。阿弥陀佛就说他绝对不成佛，法藏比丘就说不成正觉。那么现在阿弥陀佛已经成佛十个大劫，说明这个方法是谁都能做的。为什么善导大师提倡一向专念呢?因为如果我们要上飞机，只有这个梯子可以爬、只有靠这个梯子才可以爬上去。如果我们不用这个梯子，我们自己整个梯子，你的梯子再高，你能搭得上去吗?搭上去了你能爬得上去吗?搞不好就掉下去，粉身碎骨啊!这个比喻好。我们自己的梯子就代表我们自己的修行。就代表自力，代表我们自己积累的那点资粮。我们能修行，每一个人都能修行，但是我们是六道凡夫，就靠我们自己的这点智商，我们积累的这一点资粮，怎么可能靠得上直升飞机?就算你靠上去，你怎么可能爬得上去嘛?当然啦，我们这么说不是否定我们自己修行的功力，不是否定我们自己修持的方法。八万四千法门，门门不同，法门无高下，根基有分别。所以有些人靠自己修行，有些大智慧上根器的人靠自力法门，即使是在末法时代，我相信他也能成就。我们不是否定自己修行的善法，我们只是想说，有更简单的办法。一样是修行，靠这一向称念弥陀名号这个方法更简单。那你何苦非要让自己这么累，这么辛苦呢?让自己百劫千生、兆载永劫，去修六度万行，最后绕了一大圈，你不还是到目的地嘛!目的地就是上求佛道，下化众生嘛!有这么便捷的方法，马上就可以抄近道，何苦让自己这么辛苦呢?

阿弥陀佛救度我们，在四十八大愿当中，在法藏比丘五个大劫的设计思惟里面，已经完全设计好了最简单的救度方法，他不仅建造了完美无比、美妙庄严的家园--西方极乐世界:也规划了让我们能够轻轻松松、自自在在去到这个世界的道路和方法。这就是四十八层里面我们第十八愿，根本愿:十念必生愿。为什么我们净土宗的上师们、圣憎们、导师们、古来的圣贤们、祖师们都要提根本十念往生愿?因为这就是我们最简单的往到西方完美世界的通途。我们只要一向专念，就是乘上弥陀愿力，乘上阿弥陀佛的愿力，就能够自自在在，易行到西方极乐世界。