治要 反求

《春秋左氏传》治要

秋，宋大水。公使吊焉，曰：“天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊？”对曰：“孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱。”臧文仲曰：“宋其兴乎。禹、汤罪己，其兴也悖焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。且列国有凶称孤，礼也。言惧而名礼，其庶乎。”既而闻之曰：“公子御说之辞也。”臧孙达曰：“是宜为君，有恤民之心。”

《后汉书》治要（二）

车驾数幸广成苑，意常当车，陈谏般乐游田之事，天子即时还宫。永平三年，夏旱，而大起北宫。

意诣阙免冠上疏曰：“伏见陛下，以天时小旱，忧念元元，降避正殿，躬自克责，而比日密云，遂无大润，岂政有未得应天心者耶？昔成汤遭旱，以六事自责曰：‘政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？’窃见北宫大作，民失农时，此所谓宫室荣也。自古非苦宫室小狭，但患民不安宁。宜且罢止，以应天心。”

帝策诏报曰：“汤引六事，咎在一人。其冠履勿谢。今又敕大匠，止作诸宫，减省不急，庶消灾谴。”

诏因谢公卿百僚，遂应时澍雨焉。

《淮南子》治要·汜论

今谓强者胜，则度地计众；富者利，则量粟称金。如此，则千乘之君无不霸王，万乘之国无破亡者矣。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大；亡在失道，而不在于小也。

乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存而就其所以亡也。故桀困于焦门而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣拘于宣室而不反其过，而悔其不杀文王于牖里。二君处强大之势，而修道德之论，汤武救罪之不给，何谋之敢虑乎？若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺？

今不审其在已者，而反备诸乎人。天下非一汤武也，杀一人即必或继之者矣！

且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀纣之所以处强大而终见夺者，以其无道也。今不行人之所以王，而反益己之所以夺者，趋亡之道也。