一人之下的儒修 第二章 各复归其根

冯耀跟傅源相互介绍后，都默默地看着对方，心中暗自称奇。

片刻后，冯耀伸手，道：“听说西方流行握手，要不要握一个？”

傅源笑了笑，伸出手，冯耀主动握了上来，两人的手刚一接触，就隐隐有气在两人掌心迸发，流转……

冯耀忍不住感叹道：“三军可夺帅，匹夫不可夺志，浩然之气，说是气，但主导的，还是气中所蕴含的浩然之意！”

傅源也能感觉到，手心之间有一种莫名的力量，不断的试图瓦解自己的浩然气，只不过自己的意志更胜一筹，能够抵御这种瓦解的力量。

想了想，傅源干脆收回了自己的意志，顿时，两人相握的掌心，迸发出无数的光点，宛若星光，星光到处游走，恍如无数萤火虫在飞舞，光点渐渐稀松，最终全部消失在了冥冥中，

冯耀抬起左手，轻轻触摸，一股淡淡的莫名欢喜涌上心头，无根无源，只是欢喜……

此外还有悲伤，愤怒，恐惧……等等各种情绪跟**，舍吾迷离，无根无源的便出现在心间。

当然，还有冯耀最熟悉的先天一炁。

“浩然之气，原来如此！”冯耀感叹道：“以你刚才的解释，人的天性散发的各种“恶”，以自身意志加以控制，使其归正，以“仁义”养之，得浩然之气。”

傅源也有所领悟，道：“天地始于元气，将天地间得各种气，梳理成原本的模样，使其“各复归其本”……好手段！”

冯耀笑着道：“你我这也算是心意相通了吧？”

冯耀本身并不是多管闲事的人，但却在刚才冒昧的出言扰乱，并指责了傅源的教学，并非是主动挑衅，而是感受到了一种冥冥之中的感应。

他在看到傅源的一瞬，就能感应到，傅源心中的别扭。

明明他对“人之初，性本善”这句话有自己的理解，偏偏还要按照教材或者通俗的注释来解释，这就导致傅源心中出现了那么一丝别扭，被冯耀感知到了，所以才会开口打断。

这种感应，傅源也有，在看到冯耀的第一眼，就感应到了他心中的好奇跟坦荡，所以丝毫没有介意。

两人松开手，傅源感叹道：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。灵犀，又名通天犀，通天即为通神，心领神会。”

冯耀哈哈大笑，道：“没想到有一天，我会与一男子心意相通……能说出“各复归其根”，你对道家修行也颇为了解？”

傅源点头，道：“稍有涉猎。”

“太好了！”冯耀欢喜道：“不瞒你说，我到现在才知道，自己对“人之初，性本善”这句话的理解是错误的，那我对比儒学更加晦涩难懂的道学，恐怕理解错误之处更多了。”

“谈不上对错。”傅源想了想，道：“你所理解的人性向善，也是一种解释，并非错误。”

冯耀好奇道：“还请细说。”

“每个人都有自己的理解。”

傅源伸手，引着冯耀到学堂外的石桌坐下，道：“就拿《论语》开篇的“学而时习之”这句话来说，宋朝朱熹注解为“学习并时常复习”，你能说他错吗？”

冯耀问道：“那你是如何理解的？”

傅源道：“学到的东西，在恰当时机践习出来。”

冯耀愣了一下，道：“我觉得你的理解更好，更能对应后面的“不亦说乎”，学到东西，用出来才开心嘛。”

傅源笑着道：“但朱熹的注解，也恰恰对应了“温故而知新”，复习旧的东西，得到新的理解，这本身也是一件值得开心的事，何况“不亦说乎”，也可以解释为应该把新理解的东西说出来。”

冯耀“额”了一声：“好像也能说得通。”

傅源摇头，道：“个人的理解归个人，无所谓对错，但朱熹注释的《四书》，在当时被列为科考标准，那么想当官，想出人头地，那就只能按照朱熹的注释来。”

冯耀想了想，一拍大腿，道：“这不就相当于，朱熹把自己的意志强加于所有读书人身上了吗？”

傅源笑道：“所以啊“我注六经”，强调忠实还原经典原意，通过训诂，考据等方式理解文本的客观内容。

而“六经注我”，将经典视为诠释个人思想的工具，强调融会贯通后表达自身见解，层次不一样。”

冯耀点头，道：“一个“皓首穷经”，一个“学苟知本”。”

傅源叹了口气，道：“孔子说：知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！若是“皓首穷经”，那孔子就是在以个人意志，从自己的主观视角串改鲁国历史。

若是“学苟知本”，那孔子便是在通过微言大义，阐述自己的“道”。”

《春秋》是一本史书，而史书，不应该有自己个人的理解，只需要冷冰冰的记录即可。

就好像晋朝的董狐，是晋国太史，负责记录史书，在赵盾族弟赵穿弑晋灵公后，董狐就冷冰冰的记录下了“赵盾弑其君”，并未带入个人情感在内。

哪怕赵盾辩解是说赵穿所杀，董狐也用“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”来申明，“弑君”之名应由赵盾承当，这就是写史之“书法”。

但孔子的《春秋》里，却注入了太多的个人见解，个人意志，已经不属于写史的“法”了。

冯耀挠挠头，道：“《春秋》，我没看过啊。”

傅源笑了笑，道：“无妨，明白其中的意思即可。就好像你刚才的手法，虽然不知道你是怎么做到的，但根子上的东西，还是在于“各复归其根”这五个字。”

冯耀点点头，道：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。我这手段，就叫做“神明灵”。”

傅源道：“运用心机会使心灵变得迷糊，固执成见会阻碍我们的认识能力，因此“致虚”是为了消除心灵的障碍和澄清混乱的心智活动。”

冯耀道：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。要实现致虚，就必须守静，心中得清静，方可“复其根”。”

傅源感叹道：“清静二字说的好啊，清者，不以浊扰，静者，不以动扰，想的清净，就得摒除浊气，不动杂念，明见本性，也称明神。”

冯耀哈哈大笑，道：“这又对应了你对“人之初，性本善”的解释，人的本性，完善充备，不漏不缺，本性自足，这有何尝不是一种“明神”呢？”

傅源也笑了，道：“人性本恶，由本性散发的各种情绪**，名“恶”，也是人性之上的各种“伪”，去伪求真，是谓“修真”！”

冯耀连连拍手：“妙！妙！妙！道是道，儒是道，就连那小儿启蒙的《三字经》，同样也是在阐述修行真道！”