入梦繁摘之泽玛利亚大陆英雄志 第35章 两个教皇

此番大败，令教会颜面尽失，“壬生寺”威望空前高涨。教皇于总廷闻此讯，怒不可遏，冲着八宝骑士吼道：“泽马里亚诸佛寺，尽焚之，亦难消吾心头之恨！吾予汝等十万大军，定要使‘壬生寺’片甲不留！”

然未待教皇息怒，又一惊人消息传来——瓦伦西亚教区叛矣！此瓦伦西亚，本为泽马里亚大陆经济最繁之地，教会予其经济扶持亦颇高，按理无反由，亦不应叛也。

然众人可记“麸乡”之事乎？瓦伦西亚与麸乡于麸皮一事，联系紧密。此前，斯宾塞平叛途中，尽屠麸乡之人，麸皮产业链遂断，瓦伦西亚教区富人如被粑粑憋死，安能不反乎？

瓦伦西亚教区神父卡马拉，乃狡黠之人，闻“麸乡”被灭，当即向教会递辞呈，逃之夭夭。彼心明，且不论讨伐壬生寺之役胜负，单麸乡被灭一事，己必被推至风口浪尖，麸皮产业链既断，教区民怨必起，教会必令己处理此结，彼知此事无人能解，恐性命难保，遂趁乱遁去，任其自生自灭。

教皇初闻卡马拉辞职，尚不知麸乡之事，未加思索即允之。及此时，教皇方悟，怒而骂曰：“混……”然“蛋”字未出，一口鲜血猛喷而出，竟被当场气死焉。

教皇猝然而逝矣。

死之一事，寻常亦不寻常焉。寻常者，人固有一死，此千古不易之常道也。不寻常者，教皇体魄硬朗，素无痼疾宿病。孰能料其竟为气所激而亡于当场乎？教皇经营多年，欲尽除圣女党，以揽大权，君临天下。今则壮志未酬而身先殒殁，壬生寺之患未弭，瓦伦西亚教区又起波澜，此非其所愿之果也。

然既死矣，未惊天动地、泣鬼神也，甚者，多遭人哂笑焉。此老竟心胸狭隘如此，稍遇挫折，竟自气绝，如此之人，安能成大器乎？纵能成大器，不久亦必有大乱生焉。

乱果至矣，分内外两途。

于教会内而言，至要者乃接班人之事也。盖教皇骤逝，未留遗诏以指人选，而合条件者众矣，大祭司弗利威尔固为其一，枢机主教、红衣主教中亦多有备选之人。遂涉站位之题，有站位则生党派，有党派则必有矛盾，有矛盾则必有流血牺牲之事，此无可免者也。

观古往今来，历朝历代争继嗣之位者不可胜数，或手足相残，或父子相杀，或妻弑夫，或小叔逼嫂改嫁，诸般手段，或奇或常，成后世茶余饭后之谈资，亦为戏剧、影视文学供诸多素材以供演绎焉。

然尚未尽也。教皇之政治遗产，非独权势，亦遗诸多难题。首者，教皇新政当续否？如何续之？今后待圣女党之人若何？彼众尚未尽灭，反之，圣女党之人会否借机反扑？何以保教会统治之稳？如何定教皇新政之性？毕竟其已致诸多问题，目下最大者，壬生寺之乱与瓦伦西亚之乱也，此当何以解之？且为急待解决之事也！再者，各教区之间遗留之区域问题当何以处之？诸多神父于自身教区范围皆有争议、不满之处，是重划教区范围，抑或任命新教父以治之？因政策调整而退位之神父当何以安置？余之问题，不复一一列矣。

且观外部之事。泽马里亚大陆，能人纷出，各方武装势力皆非易与之辈。

其一为耀魄也！此组织于泽马里亚传道多年，颇具影响力，且教会历年欲探其行踪，彼竟若人间蒸发，了无消息。然不欲知其踪、不欲其现身之时，彼却能寻机攻于要害处。

仍言“壬生寺”之事，除却**药、**香不论，其“铁炮”何来？众所周知，泽玛利亚大陆本土所产者为“火铳”，无论制造工艺，抑或威力射程，皆与“铁炮”相去甚远。壬生寺处内陆，距海甚远，欲与海外商人交易此等物事，虽非绝不可为，然实有大难也。壬生寺能大规模装备“铁炮”，人多疑此与耀魄组织大有关联焉。

或有人问余，前非言“碧凝阁”之“司阁使”在研枪支乎？岂不能为“碧凝阁”助“壬生寺”乎？盖教会对碧凝阁之重视，远不及对耀魄组织，于教会而言，碧凝阁与洛克乃同等规模之势力，且碧凝阁亦明言不欲与教会正面冲突，不然亦不会宁舍一圣徒，以换碧凝阁免被教会“剿灭”之果也。此外，碧凝阁与壬生寺素无交集，先前往来多与吸血鬼洛克发生，彼亦未料教皇会猝然薨逝也。又论及武器之事，作为太虚之外“不速之客”，其所欲研之枪支，乃现代化之热兵器。铁炮于圣提亚洛为稀罕物，然于碧凝阁观之，早为过时之物，不值耗大力使人研之也。而“护教神狄之牙”此势力，今尚处艰难自保之境，更无暇折腾海外武器以供壬生寺，纵真能得之，亦先留自用矣。故有此等能力之势力，恐非耀魄莫属也。

其二当言炼金术士。炼金术为教会所禁，典籍遭焚，人员被戮，然尚有幸存者。而幸存之人，于教会唯怀“复仇”二字耳！且炼金术士实力颇强，如多次搭救左丘雪之老炼金术士萨拉诺者是也。炼金术之可怖，前文已述，巨大之炼成阵可瞬间使百余人化为石矣。

大祭司弗利威尔辞任新一任教皇之位，众人皆惊。弗利威尔陈其所见，言己素司祭祀、法事，佐教皇理教务，为教皇之秘书，且惩戒违教之高阶神职人员，乃勒弗利之首也。然自知其能，虽于圣提亚洛教威望颇高，实非教皇之适选。

圣提亚洛审议会闻其言，遂从其愿，乃举数人为候选人。其一为枢机主教米歇尔·马库斯，乃前任教皇之得意门生，尝负责泽马里亚大陆东部地区之教堂检修及传教士、神父之教义培训，于地方信仰与圣提亚洛教会之沟通亦有微功。其二为枢机主教波尔·汉密尔顿，乃前任教皇剿灭圣女派之骨干，于西部地区剿灭、流放、收买圣女派高阶神职人员达二万五千之众，于教皇新政功不可没。其三为红衣主教肯特·巴赫，乃荒古十二骑士之教义指导教员。其四为红衣主教马丁·昆西，乃总廷传教士之培训导师。后二者虽履历稍简，然亦为前任教皇所提携之红衣主教，故审议会经评估商讨，亦举为候选人。

复言圣提亚洛审议会之组成。有投票权者，乃大陆各地之神父，然因泽马里亚多地问题突出，至总廷参会者仅半数左右。会议审察团，由前任勒弗利元老二十四位组成，职在审察候选人之资料，呈提名报告，察投票之主观性。大祭司弃权后，编入审察团为首席审察官。主持团、唱票团则由幽罗使前任元老组成。

大祭司弗利威尔曰：“既已审察四人之资料，无需费时，可直对四人投票。”遂启投票环节，果如所料，前二人之票数远超后二人，然二人票数持平，一环节内难选出新任教皇。勒弗利元老速察主观性，发现米歇尔·马库斯之票多来自东部地区，波尔·汉密尔顿之票则各地皆有，相对均衡。元老们呈结果于大祭司弗利威尔，弗利威尔见之，未觉意外，以其合二人之实情，无主观大问题。

然按审议会原定规则，票数持平需新一轮投票，大祭司弗利威尔反对，言：“既已客观反映支持之基础问题，再投票结果亦无异，若有别，反失客观。”勒弗利元老们互商，从大祭司之言，乃询大祭司会议当如何推进。大祭司弗利威尔曰：“可令二候选人各述执掌教皇权力后之布道之策，泽马里亚大陆今问题繁多复杂，谁之布道策更利解决问题，经审议后，即推举为新任教皇。”

首登台发言者为波尔·汉密尔顿，曰：“吾乃‘教皇新政’之坚定支持者！今泽马里亚之种种问题，皆为‘新政’实施之‘阵痛’，终会过去，不可因遇问题而止，否则前功尽弃！吾亦肯定圣女执政时期之功，吾圣提亚洛教乃在初代目圣女引领下，结束泽马里亚之战乱，走向稳定统一。然岁月更迭，时代发展，昔日之制度今已不适，且因过于绥靖软弱，致地方不法势力滋生。若‘教皇新政’早推行，今之困难当不至此。前任教皇过于手软，太顾圣女制度之情。若吾今后执掌圣提亚洛教，必以更大力度镇压反对及叛逆势力！无你死我活之觉悟，‘教皇新政’难成真！如‘壬生寺’之叛乱，若初遣荒古十二骑士率领之总廷军讨伐，而非仅三千人讨伐队，当无今日之问题。因讨伐失败，致‘瓦伦西亚’教区之资本家敢在教会前叫嚣，终亦举反旗！”简言之，波尔·汉密尔顿之政策，乃以更大力度之铁血手腕平叛、布道、推行“教皇新政”。审议会亦明其核心观点。

继而，米歇尔·马库斯登台发言，讲一故事。上古之时，洪水泛滥，如大海般几吞灭所有立足之地。百姓无法耕种，无粮可食，无房可住，仅能在船中勉强度日。此时，一称“笤”之人挺身而出，率众修筑堤坝以挡洪水。经十年，洪水被制，然堤坝高于地面数十米，甚至高于人们所建之最高建筑，彼时众人皆信，有此大坝在，再强大之洪水亦无法击溃。然二十年后，新一轮洪水降临，创世纪之大坝亦未能阻挡，且因大坝高于地面数十米，其威力更胜往昔之洪水。

危时，笤复为众推以治水患。笤念往昔之法已不可复用，虽筑堤极厚，水犹存焉，仅治其标而未除其本，且恐后罹更甚之灾也。

思及此，笤决易治水之策。水难消弭，不经岁久蒸腾，弗能离此大地。遂思“与水共舞”之法——造船耳。

造舟当几何大？必可容人与生灵得以休养生息者也。笤既有筑“大坝”之能，若论造船，其成本更寡、效率益高、速度愈捷。

于笤之引领下，众人觅诸可造船之物，有木用木，有铁用铁，有石用石。如是，众齐心合力，一含诸般自然地理之“世纪方舟”乃成，幅员广袤，载沙漠、雨林、山地、平原、草原、沼泽、冰川诸般景致。

众人因庆与水共存，且颂笤之功绩，遂以笤之姓氏名此方舟曰“泽马里亚”。

众皆疑曰：“此非泽马利亚大陆由来之神话乎？家喻户晓者也，于如此重要之选举会言之，何为耶？”

弗利威尔乃起，示意众人勿复议论，曰：“米歇尔，吾知汝意矣。较波尔之理念，汝更愿推行‘与水共舞’之教义，即认同‘壬生寺’等地方信仰，与之共存之‘中庸’之道乎？且非独于寺庙，于他方势力亦秉持共存之道，欲使圣提亚洛教非强加之单一信仰，乃包纳万物之教会，然否？”

米歇尔未置可否。

弗利威尔遂言：“二候选人之布道之法皆已陈矣，吾信众人心中各有见地。吾且先述吾念。波尔乃前任教皇之忠卫，其赤诚之心，众皆可见。而米歇尔之思追本溯源，以重温‘泽马利亚’由来之法，告众人以兼容并蓄之布道途径。

于吾观之，二人皆欲以己法助圣提亚洛教破困局，二人之诚心皆现于所述布道之法中矣。然实践出真知，二人之理念虽皆或可解困局，然孰能真破困局，尚待时日验之。与其因布道理念有异而致教会内或生嫌隙隔阂，不若双管齐下，共行之。”

闻大祭司此言，众皆惊，岂可选出二教皇乎？

弗利威尔摇首，曰：“吾意如此，往昔教会唯设一总廷，何不另辟一副廷或曰‘陪廷’，以为布道之试验区。经试验，若法不可行，吾等即止之，若法得当，再于全大陆推而广之。”

闻弗利威尔言，有人犹豫，有人反对。

反对者以为，此举违教义，乃“修正主义”也。

更有人言，现二“圣廷”，实则分裂之举也！

弗利威尔怒目而视，俄顷，众皆噤声。

弗利威尔敛其威严，告众人曰：“汝等以为吾此大祭司何为者乎？徒食禄而无为乎！但有吾在，教会永为一体，谁敢为分裂之事，吾必先灭之！”

至于“修正主义”之论，弗利威尔亦解之。但有利于教会长远发展之布道，何来“修正主义”！若墨守成规，终致教会败亡，斯乃于教会损害至大者也！顺时改革“教义”，绝非“修正主义”，实乃“教义之新展”也！

闻大祭司言，众皆无异辞矣。

继而，乃议此二人之职事安排。

经审议会终决，波尔选为“总廷”之新教皇，续行“教皇新政”，继革除“圣女制度”，且全权处置“瓦伦西亚”教区之镇压诸事。

而米歇尔，则为沢玛利亚东部“副廷”之总负责者，协调壬生寺诸事。大祭司为之拟一新职名——“东之教督”。全权掌东部事宜，依教义，当效忠于总廷与波尔，然东部为试验区，可自治自理。

弗利威尔续任大祭司，协调二地，辅佐二“教皇”焉。