女帝谢樱传 第117章 鬼神与母系社会

“看来人真的不能太迷信，徐姨娘终究还是被这些神神鬼鬼之事给蒙蔽了双眼，”芸惠感叹。

谢樱摇头：“你要是她，你也会这么迷信的。”

“内心有愧的人，本身就容易在宗教中寻求解脱，十几年的思维惯性是很难改变的。”

“做了善事后立马就有好转，放在你身上，你信不信？”软骨散和蒙汗药一起下，徐姨娘放生那天没给下药，自然有些恢复的痕迹。

而谢林清醒的时间少，胃口差，吃的本来就不多，血糖血压低，人自然虚弱。

多方因素导致的脉象孱弱，却被谢林本身的体弱掩盖过去。

芸惠点头：“这确实。”

“而最重要的是，人是非常容易钻牛尖的，这种怪力乱神的事情，只要有一点契合，人就会疯狂联想，越想越笃定，就会越来越迷信。”

而除此之外，蓝隼和伍山每天晚上装神弄鬼，搅扰的徐姨娘不能安眠，命根一般的儿子又“重病缠身”，自然思考能力大打折扣。

十几天睡不好，又忧心忡忡，有几个人能保持清醒？

“但其实那些话都是一个套子，人会自己想方设法往进套，”谢樱悄悄吐槽，这玩意儿不能不信，但决不能全信。

要是算命打卦就能解决问题，那么神像应该和原子弹有一样的威力。

“对对对，”芸惠疯狂点头，“之前有个小丫头偶尔算了一次命，就觉得那算命先生说的可准了，跟疯魔了一样天天去算，砸了不少钱，说是要肃清前世冤孽。”

“之前没算命，也没见她过的多不如意，算命后常常连月钱都不够花，”芸惠摇摇头，表示不赞同。

“徐姨娘虽说迷信”，芸惠叹道，“但倒还不算全无心肝。”

起码相比谢远孙氏而言，有良心多了。

谢樱将字据收好：“未必。”

如果真的自责到这种地步，为什么跟从前的谢樱，没有一点儿来往的痕迹？

“小姐觉得她的话，可信度如何？”

谢樱眯眼：“七分真三分假，你要是凶手，你会第一次，就在受害者家属面前坦白一切吗？”

“自然是尽量将自己美化，”芸惠恍然大悟。

“她不是知道错了，她是怕了，”谢樱用木签子挑了挑灯芯。

“不过话说回来，”芸惠一面倒茶一面道，“小姐，你会信这些鬼神之说吗？”

谢樱摇头：“将信将疑吧，对我有利的我就信，不利的那就是封建迷信。”

“你说，这个世界上到底有没有鬼神？”芸惠不解，“要说有吧，谁也没正儿八经见过，要说没有，做没做亏心事的人都怕鬼。”

“人为什么会怕鬼呢？可鬼生前不也是人，”芸惠总觉得谢樱无所不知。

“其实还是早期的人，由于无法解释许多现象，只能将之归因于鬼神之说。”

谢樱想起自己之前逛博物馆时的经历：

“其实人最开始是不怕鬼的，夏商之前，人都用陶盆，为了好看，这种陶盆上一般会画些鱼纹。”

其中最着名的，莫过于人面鱼纹盆。

“这些盆上都有一个小孔，这个孔就是用来给灵魂进出的，”谢樱顿了顿，“那会儿，人类还是母系氏族社会。”

“母系氏族社会？”芸惠疑惑，“这是什么意思？”

谢樱苦笑，在这个封建时代，父权达到巅峰的时代，从前的痕迹自然会被抹去，迂腐的男人们只会宣传他们愿意让女人接受到的信息，所以女四书大行其道，所以《节妇吟》广为传唱。

而女人们长此以往，在这样的规训和渗透下，所产生的勾心斗角，仅仅是为了争取一个好男人。

像货物一般努力经营贤良的名声，努力维护容貌和身材，大力宣传自己的利他性，以期望站在货架前的买主，可以花大钞票买下自己这个好用的工具。

随后扮演好一个工具人的角色，然后给自己洗脑：“我这是为了家族的荣耀，为了丈夫的荣耀。”

“原始社会早期时，根本没有什么贞洁、婚姻这样的概念，”看着芸惠目瞪口呆的模样，谢樱继续道。

“所以父亲身份完全不能确认，那会儿血缘是以母亲和女人为纽带，财产归整个群体所有，女性在管理中占有重要地位，继承权通过母系传递。”

“人们崇拜女性和母亲，崇拜生育能力，许多玛瑙和红宝石被摆成女性 yin dao的模样，还有许多**的小雕像。”

“那时候，女人的身体被视作生命之源，是赋予生命的圣杯，女祭司和女首领是世俗权力和智慧的最高象征。”

“那个时候，男人像现在的女人一样被欺压吗？”

“恰恰相反，”谢樱摇头，“当时的妇女并不欺压男子，两性维持着平等、依靠和合作的伙伴关系，人与大自然也维持着和谐的伙伴关系。”

谢樱的表达欲忽然如洪水一般倾斜而下：

“而且母系社会那会儿，并不像后人想象中的那般蛮荒可怜，人也不住在山洞。”

“许多氏族刚进入农业社会，后人发现了许多她们生活的痕迹，有宫殿、别墅、农场、还有污水排放系统，卫生设施和家庭厕所，还有农业水利、建筑业、制陶、艺术都有，先进一些的地方还使用起了青铜器。”

“那其实，和现在差不多了，”芸惠喃喃道。

“最重要的是，遍访所有，没有发现战争的遗迹，没有发掘出武器库和军事工事，艺术作品里也没有武士形象。”（1）

“为什么？她们不打仗吗？”过了很久，芸惠才提出疑问。、

谢樱忽然不受控制的掉眼泪：“我想，是因为母亲舍不得自己的孩子去送死吧。”

她忽然发现自己好像有点爱哭。

“那为什么世间还有蓝隼她娘那样的母亲？”谢樱口中的好母亲，芸惠反倒见的很少。

李清雅似乎有那么一点点影子，但已经死了。

“因为那个女人并不是蓝隼的母亲，在她靠着生儿子站稳脚跟那一刻，她就是父权的附庸，父权的女奴，她的所做所为都是为了她的丈夫和儿子，女儿不过是牺牲品罢了。”

“但是现在，人人都怕红衣或者白衣女鬼，”芸惠扯回话题。

“对啊，甚至后来还多了很多镇鬼的法器呢，”谢樱冷笑。

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（1）这段关于母系氏族社会的描述，参考理安·艾斯勒的《圣杯与剑》，观点主要基于20世纪70年代在东南欧发现的母系社会文明遗址。